【轉評：“雁蕩歸來”弟兄對成都秋雨王怡牧師的假先知、豺狼、盜賊本相揭露的資訊是最深刻到位，最徹底的，也是僅有的，這是神對華人信徒的憐憫，興起這樣的戰士，冒著大家一致的厭惡和責駡，能本著聖經真理，有理有據冷靜客觀地把被汙鬼附身邪靈灌滿的假先知王怡牧師羊皮剝掉，使其豺狼鬼魔面目曝光，讓大家清醒警惕，不再跟著這王怡老妖褻瀆神，羞辱基督，破壞教會，敗壞信徒。願有主耶穌基督真理聖靈幫助的人珍惜傳播這樣的資訊，為真道爭辯，幫助被迷惑的肢體。因為某些黑暗勢力對秋雨王怡一黨的保護，這樣揭露批判王怡的資訊在國內網上無法存活，只能寄居外邦網路，實在的，海外華裔信徒更應該認清楚假先知王怡豺狼的邪惡褻瀆，為自己曾經吹捧這樣的狼子賊寇而悔改：你們並非為王怡大英雄喝彩，而是為他身上的邪靈唱讚歌。
雁蕩歸來弟兄寫了《看哪，假先知王怡來了——王怡假預言《為中國作起哀歌（結25－28章）》批判》，這是僅有的一篇論及秋雨教會王怡牧師假先知邪惡可憎面目的信息。自稱基督徒的人可以根據這篇資訊為自己打打分。如果看過這篇資訊，仍然認為秋雨王怡牧師是為神忠勇的英雄，那麼不用等到審判的時候，現在就可以給你打零分，知道自己是假基督徒。
王怡文章中多得不能勝數的錯別字病句錯句邏輯不通前後矛盾，似乎他的語文課是體育老師教的，那些自認為是玩博大精深加爾文改革宗神學的人們對王怡這哭喪假預言的喝彩，顯然不是對這種小學四年級水準的文采叫好，而是為他身上附的邪靈喝彩。我們也因此知道這些為王怡喝彩的人完全是不信派，心裡沒有聖靈的光照警醒。這份假預言可以看作王怡假先知身份的鐵證，把他自己身上的邪靈，自己的邪教本相更深刻地暴露出來，回避這個證據或者或者仍然為王怡喝彩的人，有禍了。】
看哪，假先知來了（之一）
——王怡假預言《為中國作起哀歌（結25－28章）》批判
（一·序篇）
作者：雁蕩歸來
2018年，是王怡和成都秋雨聖約教會不同凡響的一年。
先是5.12教案，引起轟轟烈烈的震動，驚動美國國務院為之發聲呼籲。接著是華西區會設立法庭，公開審理王華生一案，搞得有聲有色。看那架式，竟象個真法庭似的，竟還下達了正式判決書。雖然在執行判決過程中，出現了一些波折，被人質疑審判程式不合法，但在王怡的授意下，華西區會委派的幾個執行官還算勉強執行了下來。儘管如此，華西區會法庭做得還是有點不夠理想，遠遠沒有5.12教案為王怡掙的面子大，反而讓王怡丟了些臉面。
也許是為了挽回王華生一案丟失的臉面，王怡又出一招——模仿1950年代初在全國發動的加入三自的簽名運動，王怡也在全國範圍內發起一個牧者簽名運動，也想搞得轟轟烈烈一點。但沒想到這招似乎也不夠理想，全國僅有400多名牧者與他連署。也許是為了彌補牧者連署的不足，秋雨教會的丁書奇又發起門徒連署，呼籲全國信徒簽名。如有信徒所在教會的牧者不同意他們簽名，就鼓勵信徒離開這個教會。這個丁書奇似乎還搞過“抱骨灰盒傳福音”的招數，並在網上廣而告之，被人戲稱為“行為藝術”。真是高潮迭起，一波接著一波，好不熱鬧。
要說秋雨聖約教會2018年的頂峰事件，這些還都不算。在這些高潮迭起的事件中，要說頂峰，還當算2018年9月11日王怡在美國臉書上發表預言，直接冒耶和華的名咒詛中國（下文詳談，後附預言全文）。
到了2019年初，王怡和秋雨聖約教會進入另一個高潮階段——以王怡“成功被抓”為標誌的12.9教案。這一事件有點不得了，竟然引起世上著名君王（美國）為之呼籲，海內外無數信徒為之呐喊，還有加拿大教會專門開演唱會為之歌詠。王怡引發的這一轟動已不是2018年迭起的高潮所能比擬的。
有一點需要說明一下，就是說王怡“成功被抓”，似乎有點讓人費解。說他“成功被抓”，是說他渴望被抓已久，但長期未達目的，這次終於成功。這種說法，在王迷們看來似乎會有點陰暗。但如果結合王怡近些年來的一貫表現，也就不難理解了。
【編注：王怡最擅長炫耀的《為國家禱告》並不是但以理、尼希米那樣的承認“我們和我們的先祖犯了罪，得罪了神；我們所作的是邪惡”，為國家民族堵破口，而是為了控訴他們行了惡，流了學生們的血，為了顯揚自己是“義”的一方，對方是“惡”的，應該被上帝擊打制裁，讓我們篤信五要點神學的人上臺掌權，為教會能順利登記創造條件。】
先說6·4禱告日。王怡故意選擇6·4這個敏感的日子作為秋雨教會為國家禱告日。每年6·4，王怡也被派出所象徵性地叫去一下，落個受逼迫的名聲，確實為王怡掙來不少政治資本。但那畢竟不算正式被捕，炒得次數多了，也漸漸失去了新鮮感，不大能為王怡賺來更多的聲譽。王怡更盼望當局正式逮捕他來獲取更大的政治資本。於是他就抓緊碰瓷，找茬，製造一系列事件，似乎當局不抓他，他就不會善罷甘休。不信，你看他的一系列行動。
一 王怡在網路上一再公佈自己的電話，住址和身份證號碼，公開向當局叫板示威，叫當局來抓他。
二 5.12教案期間，在派出所把秋雨聖約教會的會友放出來之後，王怡又親自帶領他們夜圍派出所。
三 為了對抗，王怡一貫宣揚信徒去死，不死就不算信主。他說：
王怡微博：
2014-6-9 10:10來自微博 weibo.com
@主僕王怡
人的一生，總歸到死。殉的意思，就是為何而死。每個人的結局，要麼是殉道，要麼是殉葬。國家，機構，文化，主義，公司，理想，都要求你殉葬。而福音要求你殉道。與復活的耶穌基督一起去死，就是殉道。與終將滅亡的事物一起去死，就是殉葬。（參見雁蕩歸來新浪博文《王怡荒誕解經記一）
【編注：中國的鬼有些奇怪，好像是做鬼之後，也還是要死的，那時的名稱，紹興叫作“鬼裡鬼”。——《魯迅·且介亭雜文末編·女吊》
王怡是在趙天恩牧師創辦的中國福音會系統加入教會按牧封為聖職的。趙天恩牧師一生致力於中國福音化文化基督化等三化異象，要把耶和華神、主耶穌基督封為中國封神榜裡最高位最大的神，實際上他們所謂的信耶穌就是敬拜道教儒教魔鬼邪靈。王怡說的這個復活了（投胎轉世）還會死經常死的“耶穌基督”就是魯迅先生描述的中國傳統封神榜裡某類“鬼裡鬼”冒充了基督耶穌，不是基督徒所敬拜信靠的死而復活不會再死的主耶穌基督，證明王怡是敬拜邪靈魔鬼，是被鬼附邪靈充滿的乩童巫師神漢穿了羊皮披上毛衣，假冒先知牧師長老傳道人，勾引誘惑人敬拜魔鬼邪靈撒但。】
在他們舉辦的“大使命訓練中心”的講道中，王怡更是直接宣傳“蒙召去死”：
王怡宣揚的不是怎樣“為主而活”，而是“蒙召去死”，真讓人擔心是不是有點“人體炸彈”的味道？
【編注：王怡剽竊了ISIS的教義來忽悠這些被呼召作死士的小孩子。主耶穌說：“我來了，是要叫羊(或作“人”)得生命，並且得的更豐盛。”（約10:10；約20:31）王怡誘騙這些小孩所服侍的要人自己作死並忽悠人去死的主，不是基督徒所信的救主耶穌基督，而是那“起初就是殺人”的魔鬼撒但。】
王怡熱衷宣揚信徒去死，自然盼望被抓，所以一再貼出自己的電話，住址和身份證號碼，公開叫囂，向當局“亮劍”，讓政府來抓他。
不過，當局抓不抓他，王怡的目的能不能實現，我們並不感興趣，因為這些都是政治的事情。我們關注的是王怡褻瀆真理，敗壞教會的邪惡。
我知道這樣一說，馬上就有“王迷”們反撲過來，他們厲聲呵問：你能離開政治嗎？世界上誰能離開政治呢？
他們這樣一問，似乎很有道理，也確實能問倒不少反對教會參與政治的人，因為我們每個人也確實無法完全脫離世上的政治。接著他們就大講特講教會信徒應當參與政治，主持世上的公道，建造“山上之城”。
不過，面對他們的呵問，我們也要反問一句：你能離開水嗎？世界上誰能離開水呢？
結論是世界上誰也離不開水。那麼，教會就搞水吧，因為我們都離不開水。這是何等的荒唐！
其實政治也好，水也罷，都是人在世上離不開的。但這些都不是屬靈的核心領域。他們故意把屬世的與屬靈的攪混在一起，然後以屬世的代替屬靈的當作教會的導向。其陰險與邪惡之用心，不可不察。
本系列文章以《看哪，假先知來了》為題，批判王怡的假預言《為中國作起哀歌》（結25－28章），向教會揭露王怡敗壞真理，褻瀆上帝的假先知嘴臉。
本系列文章擬從邏輯語病問題，基要真理等方面入手，揭露王怡冒耶和華的名發預言的邪惡本質及其陰險的政治目的。本篇可作為序篇，先談點另外的話題。
2018年9月11日，王怡直接以耶和華之名在美國發預言咒詛中國。也許王怡是故意選擇9.11這個特別的紀念日。
其實，王怡擅長裝神弄鬼，由來已久。早在2006年，王怡和餘傑在對華援助協會傅希秋的操作下，受到美國總統小布希的接見。當時美國總統要接見的人本來還有郭飛雄。但在會見之前（2006年5月8日），王怡和余傑對郭飛雄說，“我們經過向上帝禱告，決定不讓你參加。”（參見雁蕩歸來新浪博文《王怡拜的是哪個廟裡的神？》）就這樣，他們就把小布希決定會見的郭飛雄開除了。這就是著名的“余王拒郭”事件。其實，當時王怡受洗還不到半年（王怡受洗是在2005年耶誕節），但被小布希一接見，名聲在中外教會一夜竄紅，國內國外邀請講道，著實把王怡忙得不亦樂乎。中國當局對王怡也放得很寬，似乎在2017年以前，王怡出入國境都是暢通無阻。
不過，這次王怡發預言，搞得更大發了，乾脆直接冒耶和華的名咒詛中國，文中常常出現“耶和華如此說”這樣的句子，後面的文字也常放在引號裡面，作為直接引語，似乎耶和華直接說過這樣的原話。
這樣的文字讓真正的基督徒看了，不免要心驚肉跳。也讓我們十分震驚，王怡何竟如此地膽大包天？
按著我們的理性推想，即使一個剛信主沒幾天的人，即使在真理上很無知，但凡他存有一點敬畏神的心，也不敢這樣直接冒耶和華的名說話。
天主教神學中儘管有所謂的“教皇無誤論”思想，但也沒有一個叫教皇膽敢直接冒耶和華的名發預言。
眾多異端，甚至淪為邪教的流派，也不敢這樣做。
然而，王怡這個大名鼎鼎的牧師，曾受過美國總統的接見，名聲達於海內外，甚至被眾多王迷們拜為偶像，竟然敢直接冒耶和華的名發預言。
發生這樣的事，是所有人按著理性都無法理解的。
我曾經這樣猜想，既然這事憑著理性我們無法接受，王怡發預言應當有靈界的作用。
我也曾想，王怡敗壞真理，褻瀆上帝，雖然明目張膽，不加掩飾，由來已久，但眾多的王迷們仍然瘋狂地追捧王怡，已達到“要王怡，不要聖經”的地步，似乎完全失去了理智。雖然有些人批判王怡，把王怡的邪惡赤裸裸地揭露在他們眼前，但他們不僅沒有絲毫的警醒，反而邪惡地咒詛批判王怡的工人。既然依據聖經真理理性地批判王怡，對他們已起不到作用，反而引起他們瘋狂的反撲。也許靈界在起作用，超乎理性地讓王怡直接冒耶和華的名發預言，叫王怡假先知的邪惡嘴臉不證自明，赤裸裸，原原本本地自我暴露出來。這下，那些執迷不悟的王迷們也許會幡然悔悟。讓他們認識到，他們崇拜的王怡竟是一個敗壞教會的假先知。這樣，也不用別人揭露批判，王怡自己就赤裸裸的供認出來，他是一個如假包換的假先知。應當是靈界的作用使然。
我承認，我曾經這樣猜想過。然而，後來的事實證明我的猜想是錯的，現實並非如此。王怡不證自明的假先知面目並沒有使太多的王迷們幡然悔悟。不僅如此，竟然還有為王怡的假預言辯護的。他們的辯護理由無非是說王怡發預言是文學手法，是比喻或者應用。也許他們自知他們的辯護蒼白無力，也沒有人把這樣的辯護訴諸文字，只是口頭狡辯一下而已。
至於與王怡連署的400多名牧者，則扮演了“瞎子”的角色。他們心裡當然明白，絕不能為王怡的假預言唱讚歌，但也不忍心揭發王怡假先知的面目。王怡假先知的嘴臉雖然不證自明，但是千萬不能說出口。一旦說出來，他們這400多人的處境將是何等的尷尬？他們參與的轟轟烈烈的簽名運動竟是和一個假先知連署。於是，400多位連署者一致表現為緘默不語。
這多少有點象《皇帝的新衣》的故事，小孩子若沒有說出皇帝的赤裸真相，其他人是不會說出來的。
這讓我想起王怡曾多次說過的話：
“基督徒在這個社會，必須是哪個說出皇帝沒有穿衣服的孩子。”（參見王怡《什麼是教會的良心自由，和信徒的言論自由》，另見雁蕩歸來新浪博文《王怡的福音》）
顯然，這個教導在指出王怡這個假先知的真相時失靈了。
400多位牧者選擇做“瞎子”，眾多的王迷們因著王怡被捕，更加瘋狂的追捧王怡。王怡似乎成了很多教會的精神領袖，也成了世界級的教會英雄，給中國教會帶來更大的危害。
看來，王怡的假先知面目雖然不證自明，還是需要用聖經真理來揭露批判，讓王怡的邪惡嘴臉暴露在眾人面前。
本篇先寫到這裡，作為序篇，沒有談到多少實質性問題。下一篇也不多涉及神學問題，先談王怡假預言的語病邏輯問題。
王怡的邏輯之混亂荒誕，語病之低劣，可先參考本人博文《九十五條批判一·語病問題》。
https://servantmoses.wordpress.com/2019/04/07/王怡秋雨教會《九十五條》批判/
附：王怡《為中國作起哀歌》（結25－28章）
（https://m.facebook.com/earlyraincovenantchurch/posts/283157422411131）
【秋雨聖約教會】facebook （臉書·美國）2018.09.11
【讀經靈修】王怡牧師 | 為中國作起哀歌（結25－28章）
人子啊，耶和華在聖經中，豈沒有指著中國所說的話嗎？耶和華責備萬國，刑罰萬族的時候，豈沒有中華各族在內嗎？耶和華指著推羅、西頓所說的，豈不也是指著神州所說的嗎？耶和華向以東人和摩押人所發的預言，豈不也向著漢人所發嗎？
人子啊，你要向那厲害的國說出我的預言，用我口中的劍攻擊他們，說：“你們當聽主耶和華的話。因耶和華如此說，我的聖殿在你那裡被褻瀆，我的教會在你們中間被擄掠。因你們男女老少都說，啊哈，啊哈。所以，我要把你們交給西方人，又把你們交給東方人。把你們交給匈奴，又把你們交給海盜。看哪，拿彎刀的要從北方來，拿短劍的要從海上來。因為你拍手，頓足，焚燒我的十字架在屋頂，又把歌頌我的書巻投入列火。我也要這樣將你投入火中，使你在萬國中忽然敗亡。我必除滅你，你就是知道我是基督，是永生神的兒子”。
人子啊，我的箭已在弦上，卻忍住不發。我的使者已在路上，不至於徒然返還。你要向中國發預言，使老年人和少年人都聽見。說，主耶和華如此說，“看哪，中國與我所滅的列國無異。中國的王，與埃及、亞述和巴比倫的王也無異。那藐視我的在哪裡呢，那在我的聖城聚集，攻打神的兒子；將他釘在十字架上的凱撤在哪裡呢。中國的王啊，你若下到陰間，有推羅的王和西頓的王迎接你。那些被我所滅的王都要起身，他們要鼓掌，說，你怎麼也到這裡來了。我們還等著你崛起，為我們伸這沉淪的冤呢”。
人子啊，為你的國哭泣吧。因上帝的兒子也曾在客西馬尼園哭泣。若他的苦杯被神挪去，你們今日豈不成了荒場嗎？你們中間怎能有一人存活，不至滅絕呢。你們中間豈能有一間房屋被立起來，豈能有一顆糧食在地上找到呢。因耶和華如此說，“我的怒氣，要向那不承認我兒子之名的國發作，我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華。看哪，從北京到廣州，從山東到新疆，人必倒在刀下，大地必跳躍如牛犢。你儘管說自己地大物博吧，我卻要使海浪湧上來，吞沒你的三分之ー。你儘管稱自己歷史悠久吧，我卻要讓父親不認識兒子，女兒大了也不知道她祖母的名字。因為你在我的教會、就是我的兒子遭殃的時候，說啊哈，啊哈，教會已成廢墟，我好開發新的樓盤。為這個緣故，我必與你為敵，使許多國民起來喧嚷，又叫你的兒子，就是你獨生的兒子，散盡你的家業，又同娼妓一起逃到地極。然而，這還不能止住我的怒氣，我又要使外邦的人湧進來，用船堅炮利，打破你古老的門戶”。
人子啊，你要為中國作起一首哀歌，因為現在仍是拯救的時候，恩典的大門何時關上你知道嗎？殉道者的數目何時填滿你知道嗎？千萬天使何時隨著曾被殺的羔羊降臨你知道嗎？人子啊，你要晝夜不斷的說，也要穿州過府，讓你的同胞都聽見這可怕的噩耗。或者他們中間有數不過來的人，願意披麻蒙灰，向主悔改，我就後悔不降我所說的災，也未可知。所以你要向中國說，“看哪，你的城門要被攻破，你的王子要遮住他的臉，像婦女一樣逃亡。你的大廈將傾，像從未有人住過的房子一樣。你一時之間聚集起來的財富啊，就是你與萬國交易所得來的，就像煙火在空中，不過一霎那就消失了。我也要使你們中間的好聲音止息，就是一切歌頌的聲音，使你們的耳朵成為擺設，又使你們的眼睛沒有什麼可看的。那廣大的平原啊，那茂盛的高山，我必使他們成為淨光的磐石，就是老鼠也不能在上面行走。中國啊，你不再被建立，不再被忍受，因為這是主耶和華說的”。
人子啊，你儘管來和我辯論吧。我豈沒有為中國開一條出路呢，我豈沒有差遣我的使者在你們前面行呢。只是我的先知被你們殺害，我的使徒被你們驅逐。有的死在獄中，有的用手槍抵住後腰，有的被汙名所傷，有的被謊言所殺。我的殿在中國被拆毀，我的僕人在中國被捆綁，我的話語被中國被審査。這一切豈沒有報應嗎？耶和華難道是不公義的嗎？
人子啊，你儘管大哭一場吧。難道為中國人而死的不是我嗎，難道如母雞孵出小雞、使億兆黎民得以倖存的不是我嗎？是誰在甘肅降雨，又是誰使日頭照在桑乾河上？是誰解決了溫飽問題，是誰帯來了半個世紀的和平？難道不是我耶和華嗎？不是因我的憐憫，才使一個邪惡的民族成為我的鞭子，又使一個黑暗的國家成為我的器皿嗎？這一切你們誰作過我的謀士，我又和你們誰商議過呢。我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰，這豈不是出於我耶和華嗎？救恩難道是從你們而出嗎，是從孔子和毛澤東而出嗎？人子啊，你儘管去告訴中國，救恩只從各各他而出，就是從被你們拆毀的十字架而來。
人子啊，你要為中國作起哀歌，說，耶和華如此說，“你自古以來有名的城邑，東方最堅固的城牆，現在何竟毀滅了？你數不過來的子民，一切住在那折疊之城的人，為什麼如此驚恐？連你周圍的群島，你一切用錢結交的弟兄，見你歸於無有，就都驚惶。你的悠久名聲，為何不再存留於世，你的歷代典籍，為何找不到一個誦讀者？那一切貪圖你的錢財、前來與你交易的人在哪裡呢？那接連成幫、為你運貨的碼頭在哪裡呢？你不是曾說，你全然美麗，光榮正確嗎？你不是曾說，你凡事富足、極其榮華嗎？你的資財、物件和儲蓄，在你破落的日子，都要沉在海裡。因為有我大力的使者，要舉起你來，如舉起一塊巨石，扔在海裡。世上的民都要哀號，說，有何國如中國？有何城如京城，在海中竟成為寂寞的呢。這還不止，因你的人民也要一起沉下去了。就是一起說啊哈、啊哈的人民。因為這一國，要成為萬國的驚恐。世上的君王想起它的時候，都要面帶愁容，甚是恐慌”。
人子啊，你要告訴中國的王，對他說，主耶和華如此說，“因你心裡高傲，說我是神，我是天子。然而你雖自比神，也不過是人，並不是神。我要用蟲殺死你。在那殺死你的蟲面前，你還能說我是神嗎？你必死在外族人手裡，或是死在你的僕人手上。你要選哪一樣呢。在那殺死你的人面前，你還能說我是偉大、光榮和正確嗎？你是去見馬克思，還是去見秦始皇呢？在那燒著硫磺的地獄，你總能如願以償。因為一切不認識我的王，都在同一個地方。然而在伊甸，你也曾智慧充足，全然美麗，有哪樣聰明我不曾給與你呢，有哪樣寶石你不曾佩戴在身上？受造之物所能擁有的一切，都在你受造之日預備齊全了。那時你豈不在發光的寶石中間來往，在萬物的仰慕順服中、得享你當有的一切榮耀嗎？你卻試圖登上神的寶座、與至高者搶奪，可惜你的高傲敗壞了你的智慧，你的悠久不再是你的榮耀，反成了你的罪證。千百年來，你褻瀆我的聖所，坐在我百姓的寶座上，要到幾時呢？中國的王啊，我要與你為敵，要使瘟疫進入你的左邊，又使血流在你的右邊。我要追討你一切流人血的罪，也要你吐出一切的死人來。當你在萬族中僕倒，在列王中敗亡，人就知道我是耶和華”。
人子啊，主基督在他的大使命中，豈沒有指著中國所說的話嗎？主基督吩咐萬國都要悔改，豈沒有包括中華各族在內嗎？主指著自己說，當他被舉起來的時候，就要吸引萬民來歸他，豈不也指著華夏說的嗎？人子啊，主耶和華如此說，“我的箭已在弦上，卻忍住不發。豈不是願意萬人得救，不願一人沉淪嗎？你要專心為中國作起哀歌，因你的哀歌不夠哀，我的福音就在中國被輕看了。然而主的血豈是白流的呢，主的話語也必不落空。看哪，在九州，只有哀慟的人有福了。在諸夏，主的福音，也只給那些靈裡貧窮的人。看哪，唯有他們要承受地土，唯有他們將稱為神州之子。當我向他們的王實行審判後，他們要蓋造房屋，坐在葡萄樹下，喝自己釀的酒。當他們在此安然居住，永不移民的時候，天上地下凡有血氣的，就知道我是耶和華他們的神”。
【編注】如果王怡牧師只指出習先生是罪人，需要基督的救恩，可以強詞說符合聖經，但是王怡同時罵當今聖上是病貓，就不符合聖經了。要知道美帝才是紙老虎，神所揀選的當今皇上不是空空的佩劍，發起威風來，他十萬個王怡也抵擋不了。王怡牧師純屬被鬼附的二百五、武瘋子，褻瀆神，玷辱基督聖名，咒詛君王，是違背聖經的邪道，該死。
在王怡這份以假先知身份假冒耶和華神之名，以耶和華神的口吻發出的預言中更是惡毒地咒詛當今聖上是撒但，會被蟲咬死，會被臣子暗殺，會被八國聯軍擒獲消滅。所以習近平若不整死王怡，就不是男人。然而，正如我指出的《王怡牧師的聲明是向党向國向主席呈上的效忠書》，要表達的重點是自己從來沒有篡黨奪權顛覆反叛的企圖，以後也不會有造反的野心，以前的瘋癲言行只不過是為了在教會裡混，為了作牧師長老傳道人教會領袖不得已而為之的即興表演，是做給信徒看的。神的用人、僕人巴比倫王（耶43：10）並不會忠心地幫上帝除掉禍害教會的妖孽，相反他們和王怡一樣效忠順服事奉的是世界之王，雖然表面上彼此不和，卻都是屬靈裡的友軍，一同與耶和華神救主耶穌基督為仇為敵。所以，不久王怡就會被放出來，完成他的屬靈經歷鍍金計畫，以為主受苦的僕人身份迷惑老實人，那時候迷惑就更大了。
看哪，假先知來了（之二）
——王怡假預言《為中國作起哀歌（結25－28章）》批判
（二·邏輯語病問題）
耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。
——詩篇12：6
本篇是批判王怡《為中國作起哀歌》（後附全文）系列文章的第二篇，第一篇為序篇，基本沒涉及神學問題。本篇談王怡預言的邏輯語病問題，也不過多涉及神學問題。
當然，我不是故意在語言文字上兜圈子，也想直接在真理上進行分辨，批判。無奈，王怡這篇預言語病太多，邏輯混亂，低端錯誤慘不忍睹，甚至連最起碼的標點符號也不會用。更嚴重的是，王怡荒誕錯亂的語病並不是單純的文字表達問題，其中暗藏著混亂真理，褻瀆神名的邪惡，很有必要專門指出來。
2015年寫作《九十五條批判》系列的時候，也是從語病入手（參見《九十五條批判一·語病問題》）。那裡說，王怡是網路寫手起家，文字功力太差，慣常犯些十分低端的錯誤，而又喜歡出來賣弄。當時勸他抓緊找個小學語文老師補補課，等學會了最基本的語句表達再出來賣弄風騷。現在看來，王怡並沒有聽從勸告，也沒找語文老師補課，還是出來賣弄。而且這一次的賣弄比當年的《九十五條》更加倡狂放肆。《九十五條》是王怡以秋雨之福教會名義企圖代表中國家庭教會發表的“綱領性”檔，而這篇預言，是王怡以耶和華的名義與口氣發預言，直接發表在美國，已不是丟人不丟人的問題，而是褻瀆神的名的問題。
另外，我們在這篇預言中發現，王怡的語言問題已非單純的，低級的語病問題，還表現出十分詭異的特點，混亂攪擾的荒誕色彩非常明顯。不得不讓人懷疑，恐怕裡面有靈界的作用，已不是簡單地補補課就能解決得了的。
詩篇說：耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。（詩12：6）
王怡語言表達上的詭異，荒誕與混亂，也是顯明他假先知本相的有力證據。
因這篇預言中的語言錯誤太多，我們只能選取幾處指出來。
一 題目
《九十五條批判一·語病問題》第一條指出的也是題目。那裡說，分析題目顯得太殘忍，但對題目出現的邏輯問題，又不能不指出來。《九十五條》的題目是表達的邏輯問題（參見《九十五條批判一·語病問題》）。而王怡這篇預言的題目問題則是屬靈的詭詐。
王怡預言的題目是：
為中國作起哀歌（結25—28章）
他在“為中國作起哀歌”後面加上（結25—28章），一併作為預言的題目，表現出十分詭異的特點。詭異之處在於：
他的預言與以西結書25—28章到底是什麼關係？
如果單純從題目的表達形式上，我們實在看不出他的預言和以西結書25—28章的關係。我們只能推想一下，不外乎以下幾種含義的可能：
一 王怡的這篇預言也是以西結書25—28章的內容
但是，我們翻開聖經，發現以西結書25—28章並沒有這些內容。
二 王怡的這篇預言，可以與以西結書25—28章並列
也就是說，以後印刷聖經，要把王怡的這篇預言印在以西結書裡面。因為如果單純從王怡預言的表達形式來看，也是耶和華直接說的話，而且形成完整的篇章。
三 王怡的這篇預言可以代替以西結書25—28章
就是說，以後印刷聖經，要把原有的以西結書25—28章的文字去掉，換成這篇預言。
四 王怡的這篇預言，是模仿以西結書25—28章寫的
這是最多的理解與解釋，似乎很能說得過去，但在屬靈上，卻是最不靠譜的。理由如下：
1.王怡並沒有在任何地方注明他是模仿以西結書25—28章寫的，括弧也沒有表達模仿的功能。
2.這篇預言單純從語言表達形式上看，通篇是耶和華直接說的話，並沒有模仿的痕跡。雖然在預言中多處出現“耶和華如此說”這樣的語句，也不能說明他是在模仿以西結書25—28章，因為整卷以西結書及其他先知書也常有這樣的語句。
3.不可模仿上帝的口氣以上帝的名義說話。這一點無需多說，以上帝的名義說自己的話本身就是褻瀆，是想自己做神，如撒旦一樣。
以上四種情況，都是我們從理性上無法理解的。我們不得不推想，如此詭異怪誕的表達，是不是有靈界的作用？
二 第一段
人子啊，耶和華在聖經中，豈沒有指著中國所說的話嗎？
——王怡《為中國作起哀歌》
這是王怡發預言的第一句話。在預言題目的詭異表達形式上，我們實在看不出王怡究竟想表達什麼意思，但他一開口發預言，第一句話就暴露出他的凶相。
第一句話他用了聖經（和合本）中一個慣用的表達句式：豈……嗎？
這種句式在形式上是反問，實際上所表達的答案是明確的。
“耶和華在聖經中，豈沒有指著中國所說的話嗎？”
他要表達的意思是：
耶和華在聖經中，確實有明確的指著中國所說的話。
但是，我們翻開聖經，並不能發現王怡這篇預言中直接指著中國所發的咒詛或類似的話語。
為什麼呢？是聖經漏掉了嗎？還是耶和華並沒有把這些話賜給以前的先知們，而單單賜給了當代的“先知”王怡呢？
王怡說，“耶和華在聖經中，豈沒有指著中國所說的話嗎？”而聖經上又找不到這些話，這是不是意味著：
以後印刷聖經，要把這些話添上？
三 第五段
人子啊，你要晝夜不斷的說，也要穿州過府，讓你的同胞都聽見這可怕的噩耗。或者他們中間有數不過來的人，願意披麻蒙灰，向主悔改，我就後悔不降我所說的災，也未可知。
——王怡《為中國作起哀歌》
這是兩句話。第一句王怡說，耶和華讓他“晝夜不斷的說，也要穿州過府”（這裡“的”字用錯，應當用“地”），不是讓他傳福音，而是讓他傳“噩耗”。我們感到十分荒誕恐懼。這裡牽涉神學真理問題，不是本篇討論的重點，我們會在後續的文章分析。現在，我們來看第二句：
“或者他們中間有數不過來的人，願意披麻蒙灰，向主悔改，我就後悔不降我所說的災，也未可知。”
依據這句表達的意思，我們先做善意的推想：
因為王怡“晝夜不斷的說，也要穿州過府”地傳“噩耗”，可能會帶來很多人悔改。這時，耶和華可能會改變想法，就不降災難下來臨到人們。
這是善意的推想，這應當是好的資訊。
但令人感到詭異的是，耶和華又說：“我就後悔。”
這讓我們十分不解，耶和華啊，你不降災下來，後悔什麼呢？不是你所希望的嗎？
你本來可以早降災，毀滅這些人。你偏要派個王怡“先知”過來，“晝夜不斷的說，也要穿州過府”地傳“噩耗”，讓很多人悔改了，你就不臨災。那你後悔什麼呢？你若後悔，為何不在這些人悔改之前趁早毀滅他們呢？或者根本不派王怡“先知”來傳“噩耗”。
這些資訊意念已是十分混亂，而非單純的邏輯問題。但是，這還不算完，他接著又來四個字：“也未可知”。
你看，本來就已亂得理不清頭緒，再給你來個“也未可知”，更是亂中添亂，麻中纏麻。實非一般理性可為。
四 第三段
人子啊，我的箭已在弦上，卻忍住不發。我的使者已在路上，不至於徒然返還。
——王怡《為中國作起哀歌》
這裡也是兩句話，詭異混亂如同上一條。
第一句說，“我的箭在弦上，卻忍住不發。”是說耶和華的懲罰還不施行，是等待人們悔改。如有悔改，就可能不降災懲罰。
但第二句卻說，“我的使者已在路上，不至於徒然返還。”“使者”，是指耶和華派去施行懲罰的使者，“不至於徒然返還”，意思是不至不施行懲罰就回來，即一定會施行懲罰。
如此，不禁讓人困惑，既然“不至於徒然返還”，一定要施行懲罰，為何還“忍住不發”呢？
五 標點符號
王怡在這篇預言中，不僅邏輯混亂，語言表達荒誕怪異，就連最起碼的標點符號也不會用。早在《九十五條批判一·語病問題》中，我就指出過同樣的標點符號錯誤，但他仍然不改，依舊照犯。標點符號的用法本來是小學二三年級的教學內容，我們本沒有責任給王怡補習這方面的功課，但看他在這篇預言中犯的錯誤竟然還是低級到如此慘不忍睹，我們不得不再次給他指出來。希望王怡以後在賣弄文字的時候，能改正這些錯誤，真正掌握標點符號最基本的用法。
1.第三段
主耶和華如此說，“看哪，中國與我所滅的列國無異。中國的王，與埃及、亞述和巴比倫的王也無異。那藐視我的在哪裡呢，那在我的聖城聚集，攻打神的兒子；將他釘在十字架上的凱撤在哪裡呢。中國的王啊，你若下到陰間，有推羅的王和西頓的王迎接你。那些被我所滅的王都要起身，他們要鼓掌，說，你怎麼也到這裡來了。我們還等著你崛起，為我們伸這沉淪的冤呢”。
——王怡《為中國作起哀歌》
這一段把耶和華說的一段話放在引號內，作為直接引語。引的話有好幾句，都是完整的句子。從文字表達上來說，如果引號內引用的不是詞語，短語或短句，而是完整的句子，引號內句子的標點符號也應當是完整的。而王怡這段話的末尾，引號內最後一個句子沒有標點符號，卻把引號內最後一句的句號放在了引號外邊。這就顯得十分怪異，不倫不類。
同樣的錯誤還有很多，全篇預言中所有直接引用耶和華的話的段落都犯了這樣的錯誤，第二，三，四，五段，第八，九，十段，都是這樣標點的。
2.用句號或逗號代替問號
這篇預言中，很多句子明明是問句，王怡卻不用問號，而用句號或逗號代替問號。如：
第三段：“那藐視我的在哪裡呢，那在我的聖城聚集，攻打神的兒子；將他釘在十字架上的凱撤在哪裡呢。”
第四段：“你們中間怎能有一人存活，不至滅絕呢。你們中間豈能有一間房屋被立起來，豈能有一顆糧食在地上找到呢。”
第六段：“我豈沒有為中國開一條出路呢，我豈沒有差遣我的使者在你們前面行呢。”
第七段：“這一切你們誰作過我的謀士，我又和你們誰商議過呢。”
第九段：“你必死在外族人手裡，或是死在你的僕人手上。你要選哪一樣呢。”
等等。
六 第六段
我豈沒有為中國開一條出路呢，我豈沒有差遣我的使者在你們前面行呢。只是我的先知被你們殺害，我的使徒被你們驅逐。有的死在獄中，有的用手槍抵住後腰，有的被汙名所傷，有的被謊言所殺。我的殿在中國被拆毀，我的僕人在中國被捆綁，我的話語被中國被審査。
——王怡《為中國作起哀歌》
這段話，既有標點符號錯誤（前面已指出），也有嚴重的概念邏輯錯誤和基本的語法錯誤。
1.神學概念與邏輯錯誤
“只是我的先知被你們殺害，我的使徒被你們驅逐。”
王怡這是模仿聖經上的話。經上說：
“所以神用智慧曾說：‘我要差遣先知和使徒到他們那裡去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫。’”（路11：49）
聖經上這話是對法利賽人和律法師說的，並不適合中國。
在舊約中，先知是向以色列民傳講神的話語的，是神的代言人。著作先知（即先知書的作者）的作品是可以進入聖經的。在這個意義上，所有的舊約先知沒有一個是被中國人殺害的。而王怡用耶和華的口氣說，“只是我的先知被你們殺害。”是違背歷史事實的。
在新約中，使徒是親自見過耶穌，可直接為耶穌做見證的。這從使徒行傳第一章選舉使徒補充猶大位分時所體現出來的原則可以看出：
“所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。”（徒1：21—22）
“他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說 神國的事。”（徒1：3）
在新約中，使徒是真理的根基，代替舊約先知傳講真理，神把聖道的奧秘啟示給他們。
“這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。”（弗3：5）
“並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為 神藉著聖靈居住的所在。”（弗2：20—22）
使徒的作品如同舊約先知的著作，是可以進入聖經的。
“若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道我所寫給你們的是主的命令。”（林前14：37）
“聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。”（彼後3：2）
在這個意義上，王怡說使徒在中國被驅逐，也不符合歷史事實。
2.語法錯誤
“有的用手槍砥柱後腰。”
這裡“有的”，是指受逼迫的人，指前文說的那些在中國被殺害被驅逐的先知和使徒。從字面來看，王怡表達的意思是：
那些被殺害被驅逐的先知和使徒拿著手槍抵住（別人的）後腰。
這話聽起來十分荒誕怪異，先知和使徒哪來的手槍呢？
但是，王怡所表達的就是這個意思。
其實，王怡在這裡少了一個“被”字。他可能想要說的是：有的被用手槍抵住後腰。
“我的話語被中國被審查。”
很明顯，這句完全不通，不值得分析。
但是，如果拋開語法錯誤，說“神的話語在中國被審查”，也是不妥的。被審查的應當是人的信仰，思想和行為，神的話語怎麼審查？
七 第九段
我要用蟲殺死你。在那殺死你的蟲面前，你還能說我是神嗎？你必死在外族人手裡，或是死在你的僕人手上。你要選哪一樣呢。在那殺死你的人面前，你還能說我是偉大、光榮和正確嗎？你是去見馬克思，還是去見秦始皇呢？在那燒著硫磺的地獄，你總能如願以償。
——王怡《為中國作起哀歌》
這段話也十分荒誕怪異，需要分段分析。
1.“我要用蟲殺死你。在那殺死你的蟲面前，你還能說我是神嗎？你必死在外族人手裡，或是死在你的僕人手上。你要選哪一樣呢。”
標點符號錯誤前文已列出，我們重點看內容。
耶和華先說：“我要用蟲殺死你。”
但又說：“你必死在外族人手裡，或是死在你的僕人手上。”
這讓我們十分糊塗，耶和華到底用誰來殺死人呢？是用蟲，還是用人？亦或是先用蟲再用人？用蟲沒有殺死，再用人來殺死？
但他確實又明明說過：“我要用蟲殺死你。”
既然用蟲殺死了，還要人來選擇：“你要選哪一樣呢。”
我們真不知道，人都死了，還怎麼選擇“哪一樣”死法呢？
加上“你要選哪一樣呢”句末用的是句號而不是問號，更讓我們暈頭轉向。
如此詭異荒誕的表達，恐怕非常人之理性可為。
2.“你是去見馬克思，還是去見秦始皇呢？”
我們不知道，選擇去見馬克思與選擇去見秦始皇，到底有什麼區別？
3.“在那燒著硫磺的地獄，你總能如願以償。”
我們很難想像“如願以償”在這裡的含義。好像下地獄是有些人夢寐以求的事，下到地獄來，夢想終於實現，“如願以償”。如果是這樣，對這些人就根本不用傳福音了。讀來也是十分荒誕怪異。
八 第三段
那在我的聖城聚集，攻打神的兒子；將他釘在十字架上的凱撤在哪裡呢。
——王怡《為中國作起哀歌》
前文已指出，這裡標點符號亂用，用句號代替問號。更大的混亂是這句話所表達的事實與邏輯。
首先，釘耶穌十字架，凱撒不是官方的執行者，官方的執行者是本丟·彼拉多。王怡的表述與史實不符。
再者，假使凱撒是執行者，但凱撒只是一個人，怎麼能在聖城聚集呢？而王怡卻說：
“那在我的聖城聚集，攻打神的兒子，將他釘在十字架上的凱撤在哪裡呢。”
我們真不知道，凱撒一個人怎麼“聚集”？
九 第二段
我也要這樣將你投入火中，使你在萬國中忽然敗亡。我必除滅你，你就是知道我是基督，是永生神的兒子。
——王怡《為中國作起哀歌》
王怡在這裡說：“我必除滅你，你就是知道我是基督，是永生神的兒子。”實在讓我們摸不著頭腦。
先知書中在神宣告審判刑罰後，有時說，“你們就知道我是耶和華。”王怡似乎是模仿這一句。但仔細讀來又不是。
先知書上說的是“就知道”。
王怡說的是“就是知道”。多了一個“是”字，語義大不相同。
先知書上說的是“我是耶和華”。
王怡說的是“我是基督，是永生神的兒子”。
其中有很大的攪擾和混亂。
1.三位一體神學耶穌基督的位格問題
這個問題為神學問題，不是本篇討論的重點。我們將在後續文章中討論。
2.“就是知道”
“就是知道”，我們只能理解為“即使知道”，“儘管知道”的意思。
那麼，王怡在這裡表達的意思似乎是：
耶穌基督一定要在萬國中除滅中國，使中國“在萬國中忽然敗亡”。即使中國知道基督，“是永生神的兒子”，也沒有用，因為他說“我必除滅你”。
十 第五段
使你們的耳朵成為擺設，又使你們的眼睛沒有什麼可看的。那廣大的平原啊，那茂盛的高山，我必使他們成為淨光的磐石，就是老鼠也不能在上面行走。
——王怡《為中國作起哀歌》
我們很難理解，“眼睛沒有什麼可看的”是什麼意思？
聖經上說：“所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。”（太13：13）“看也看不見”，並不是說沒有什麼可看的。因為無論什麼景象，都是可以看的，哪怕是最悲慘的景象，甚至是完全的黑暗，都是可以看的（除非瞎子），只是看見看不見罷了。事實上，王怡接下去描述的景象，都是可以看的，而且可以看見：“那廣大的平原啊，那茂盛的高山，我必使他們成為淨光的磐石，就是老鼠也不能在上面行走。”
十一 第三段
看哪，中國與我所滅的列國無異。中國的王，與埃及、亞述和巴比倫的王也無異。
——王怡《為中國作起哀歌》
這一條也分析“看”字。
“看哪”，這個短語往往用來提醒讀者，引起讀者關注，有強調和提醒作用。但在“看哪”之後表達的內容，應當是眼睛可見的表像或景象，是直接的可觀物件，而不是經過理性研究才能得出的主觀判斷或分析。這裡，王怡在“看哪”之後表達的不是表像或景象，而是“中國與我所滅的列國無異。中國的王，與埃及、亞述和巴比倫的王也無異。”這裡的“無異”，是需要經過主觀的分析研究才能得出的結論，而不是直接可觀的物件。用“看哪”起頭，也是十分荒唐。
十二 第八段
你自古以來有名的城邑，東方最堅固的城牆，現在何竟毀滅了？你數不過來的子民，一切住在那折疊之城的人，為什麼如此驚恐？連你周圍的群島，你一切用錢結交的弟兄，見你歸於無有，就都驚惶。你的悠久名聲，為何不再存留於世，你的歷代典籍，為何找不到一個誦讀者？
——王怡《為中國作起哀歌》
這裡是說中國受到的懲罰，表述的是“現在”的情景，因為他說：“現在何竟毀滅了？”下面提到了中國的“歷代典籍”，屬中國傳統文化。
他說：“你的歷代典籍，為何找不到一個誦讀者？”
顯然，王怡在這裡的表述又與事實嚴重不符。現在，中國的歷代典籍並不是找不到一個誦讀者。不用說，現在還是有人誦讀中國歷代典籍的。不僅如此，近些年還不斷興起“國學熱”。
另外，我們還十分驚歎王怡的一口兩舌。他在2015年發表的《九十五條》的第一條就說：
“上帝是中國人唯一之上帝，中國的疆域、歷史、文化和一切事物，皆由宇宙中獨一的上帝所創造、賜予、掌管和監督。”
他把中國文化看成是上帝創造，賜予，掌管和監督的。既然中國文化是上帝創造賜予的，又有上帝的掌管和監督，從王怡表達的字面意思來看，應當不會出現太大問題（對《九十五條》第一條的批判，參見《九十五條批判五·神學問題》）。但在這篇預言中，王怡又以耶和華的口氣咒詛中國文化。
我們真不知道，王怡為何會如此善變？
這篇文章已經寫得很長，雖然王怡這篇預言的錯亂還有很多，但也只好就此打住。
看哪，假先知來了（之三）
——王怡假預言《為中國作起哀歌（結25－28章）》批判
（三·先知與預言）
眾先知和律法說預言，到約翰為止。（太11：13）
神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們。（來1：1—2）
本篇是批判王怡《為中國作起哀歌》（後附全文）系列文章之三，前兩篇均未過多涉及神學問題，本篇開始從神學角度討論王怡的預言。
從神學角度思考王怡的預言，我們首先面臨的一個問題是，王怡的預言到底是真預言還是假預言？
假如王怡發的預言是真預言，這些話真是耶和華啟示王怡說的，並且以後還要添加在聖經裡，我們如此論斷，罪就大了。
如果王怡發的是假預言，但我們不加分辨，任憑其攪擾教會，敗壞真理，褻瀆神的名，這樣的罪也是我們承擔不起的。
這樣，判斷王怡預言的真假性質就顯得尤為重要。
當然，我們可以從王怡預言的荒誕怪異錯亂的語病判斷它的真假，也可以從福音真理角度來判斷。因為他自己聲稱，耶和華要他“晝夜不斷的說，也要穿州過府”地傳噩耗，而不是傳揚耶穌基督的福音。但是，我們在本篇文章中還是決定從上帝啟示聖言的進程和聖經的全備性來判斷王怡假預言的性質，揭露假先知的醜惡面目。
一 王怡預言的迷惑性
王怡慣常披著教會的外衣，打著屬靈的旗號來搞屬世的政治活動。比如他設立的六四為國家禱告日，明明是紀念六四政治運動，卻打上“禱告”的屬靈標籤。2016年，王怡鼓動秋雨會友造假酒，標牌“銘記八酒六四”，以此紀念六四，致使符海陸被抓，撕破了王怡屬靈的面紗，暴露出純粹的政治目的，根本與靈性不相干。5·12汶川大地震，本來是一場自然災害，與屬靈生活沒有十分直接的關係，卻被王怡炒得風生水起，驚動了美國國務院。
後來，王怡又把禱告日升級為禱告月，將每年的5·12——6·4定為“為中國禱告月”。但是，2017年，我們看到王怡為宗教改革500周年寫的紀念文章《歷史是大寫的基督》，其中寫到他的禱告：
“我常向主禱告，說主啊，我們受壓太重，你能不能伸手，叫這個政府一夜之間瓦解。”
在這篇預言《為中國作起哀歌》中，王怡又直接冒耶和華的名咒詛中國。
我們真不敢想像，王怡在為中國禱告日和禱告月中，是怎樣為中國禱告的？是禱告求神為中國祝福，還是求神咒詛中國，毀滅中國？
以前，王怡披著屬靈外衣大張旗鼓地搞屬世的政治活動，迷惑眾多追隨者為之激動，為之傾倒。這次發預言，已不是簡單地披著屬靈外衣，而是直接冒耶和華的名說話，具有更大的迷惑性。
王怡為了顯明他的預言是耶和華親口說的，用了很多聖經上的語句。
“人子啊”
王怡的預言共有十段，每段都以“人子啊”開頭，段中也多處出現“人子啊”的字眼。
根據王怡的表述，“人子啊”，是耶和華對王怡的稱呼。
聖經上出現“人子”稱呼主要有三種情況：
1.耶穌自稱“人子”；
2.以西結書中耶和華稱以西結“人子”；
3.但以理書中耶和華稱但以理“人子”。
從王怡的表達可以看出王怡在耶和華眼中的分量如何。
“你要向中國發預言”
王怡在這篇預言中，多次申明是耶和華直接要他發預言。如：
第2段：“人子啊，你要向那厲害的國說出我的預言。”
第3段：“你要向中國發預言，使老年人和少年人都聽見。說，主耶和華如此說……”
第5段：“人子啊，你要為中國作起一首哀歌……人子啊，你要晝夜不斷的說，也要穿州過府，讓你的同胞都聽見這可怕的噩耗。”
第8段：“人子啊，你要為中國作起哀歌，說，耶和華如此說……”
第9段：“人子啊，你要告訴中國的王，對他說，主耶和華如此說……”
第10段：“人子啊，主耶和華如此說……”
從王怡的表達方式來看，好像這篇預言從根本上講不是出於王怡，而是出於耶和華，王怡只是被動地講出來，而直接發話者是耶和華。好像阿摩司所言：“主耶和華發命，誰能不說預言呢？”（《阿摩司書》3：8）
“耶和華如此說”
這篇預言中，王怡模仿舊約先知書上的語句“耶和華如此說”，並用引號把耶和華的話引起來作為直接引語，從表達形式上看，就是耶和華的原話，王怡只是原封不動地寫出來。
“你們就知道我是耶和華”
這篇預言中，王怡模仿先知書中耶和華的口氣說，“你們就知道我是耶和華。”如：
第9段：“當你在萬族中僕倒，在列王中敗亡，人就知道我是耶和華。”
第10段：“當他們在此安然居住，永不移民的時候，天上地下凡有血氣的，就知道我是耶和華他們的神。”
王怡還在第2段模仿這樣的語句，創造性地寫出我們不知所云的句子：
“我必除滅你，你就是知道我是基督，是永生神的兒子”。”（參加《看哪，假先知來了》（之二·邏輯語病問題）
這樣的語句，雖然是王怡模仿耶和華的口氣對受審判的中國說的。但在我們讀來，似乎也有威脅讀到這篇預言的人的味道：如果不相信王怡的預言，後果可想而知。
從這些表達形式上來看，似乎王怡的預言就是耶和華讓他發的真預言。但究竟是真是假，我們還是要回到聖經，以聖經真理來檢驗它。
二 舊約中上帝啟示聖言的方式
舊約中，上帝是通過先知代言的方式啟示聖言的。
一 先知說預言
“先知”一詞英文是prophet，首碼pro-不是“預先，之前”的意思（首碼pre-是“預先，之前”的意思），而是“為”，“代替”的意思。詞根phet是“說”的意思。在舊約中，先知的本義是代言者，而不是預先知道者。出埃及記有記：
耶和華對摩西說：“我使你在法老面前代替 神，你的哥哥亞倫是替你說話的。”（出7：1）
其中，“替你說話的”在原文的字面意思即是“你的先知”。從這裡能看出“先知”的本義。
先知作為神的代言者這一職份和功能，在聖經中多有論及：
“我吩咐你說什麼話，你都要說。”（耶1：7）
“耶和華以色列的 神如此說：‘你將我對你說過的一切話都寫在書上。’”（耶30：2）
“主耶和華發命，誰能不說預言呢？”（《阿摩司書》3：8）
“不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。”（亞7：12）
先知是神所立的，向以色列民傳講他的話語，做他的出口。舊約時期，神的聖言聖道是通過先知向以色列民啟示。所謂“摩西律法”，是神通過作為先知的摩西向以色列民頒佈的。
舊約先知分著作先知和非著作先知。著作先知的著作作為聖經書卷進入聖經，非著作先知雖然其事蹟和話語被記載在聖經中，但沒有著作作為聖經書卷進入聖經。
先知作為神的出口，傳講的聖道聖言是指向耶穌基督的，也被稱為“預言”。因為律法是預表基督的，有時也被稱為預言。“眾先知和律法說預言，到約翰為止。”（太11：13）這裡說“律法說預言”，顯明了律法的預言性質。這也是所謂“舊約是影子”的含義。因為耶穌基督是實體，在神子道成肉身來到世上之前，影子還是影子，未見實體。
二 先知說預言的終結
經上說：“眾先知和律法說預言，到約翰為止。”（太11：13）
其實，施洗約翰並沒有說預言，因為他已見到預言的實體——耶穌基督，上帝計畫的救贖史開始進入具體實施的實體階段。
“經上記著說：‘我要差遣我的使者在你前面，預備道路。’所說的就是這個人。”（太11：10）作為基督的開路先鋒，施洗約翰的主要工作是“預備主的道，修直他的路”（太3：3），而不是預言耶穌基督的到來。
舊約先知的預言終結於瑪拉基書，這是希伯來人認可的。希伯來人認為，瑪拉基是以色列最後一位真先知。他們一般相信，以斯拉彙集了舊約正典。以斯拉以後，預言終止，沒有預言著作可以進入聖經。
從新約來看，施洗約翰成為舊約先知預言和基督耶穌的連結點。瑪拉基書曾預告，“萬軍之耶和華說：‘我要差遣我的使者在我前面預備道路。’”（瑪3：1）瑪拉基預告的這個耶和華的使者就是施洗約翰，因為耶穌說：“經上記著說：‘我要差遣我的使者在你前面，預備道路。’所說的就是這個人。”（太11：10）
瑪拉基書不僅預告了“預備道路”的使者，也宣告彌賽亞“快要來到”：“萬軍之耶和華說：‘我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。’”（瑪3：1）
新約即以耶穌基督道成肉身降臨開頭，並指出施洗約翰就是那“預備道路”的“使者”。由此可以顯明，舊約先知預言到瑪拉基書已經完備，先知預言終結于瑪拉基書。
三 新約中上帝啟示聖道的方式
當神的救贖計畫進入具體實施的實體階段，耶穌基督道成肉身來到世上，上帝啟示聖道的方式也有所改變，不再使用先知作為代言人來傳講神的話語，而是由耶穌直接說出來。
神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們。（來1：1—2）
這樣的啟示方式，早在申命記中就已申明出來：
“我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。若有先知擅敢托我的名，說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。”（申18：18—20）
耶穌基督本身就是道成肉身，也把神的道完全彰顯出來。
“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約1：14）
因而，新約聖經中，再也找不到先知以代言的口氣說“耶和華如此說”這樣的語句。
一 新約時期先知話語的權威
新約時期仍有先知說預言，但他們的預言已不是指向彌賽亞的到來，因為耶穌基督已經來到，直接啟示聖道的奧秘。這時期先知的預言多有預測的成分。如：
“我們在那裡多住了幾天。有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來。到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：‘聖靈說：“猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。”’我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說：‘你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。’保羅既不聽勸，我們便住了口，只說‘願主的旨意成就’便了。過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。”（徒21：10—15）
這時期先知的話已沒有舊約先知直接傳講神話語的誡命式的權威，保羅也沒有聽從眾人的勸告。
二 使徒取代先知的功能
新約時期，耶穌基督道成肉身來到世上，他本身就是神的道，也表明神的道。
“耶穌說：‘我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。’”（約14：6）
“從來沒有人看見 神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”（約1：18）
新約時期，上帝不再把真理的道託付給先知代言傳講，而是由聖靈動工，使徒們得著聖靈的能力，領受，保存和傳揚，成為真理的根基。
“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”（約14：26）
“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。”（約16：13—14）
“這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。”（弗3：5）
“並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為 神藉著聖靈居住的所在。”（弗2：20—22）
使徒的著作如同舊約先知的著作，可以作為聖經書卷進入聖經。
“聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。”（彼後3：2）
“若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道我所寫給你們的是主的命令。”（林前14：37）
三 神的道的奧秘與核心是顯明的福音
舊約先知預言和律法也是指向福音的，但福音還沒有顯明，只是影子和預表階段。新約時期，神的救贖已實施完成，福音彰顯出來。
“但如今， 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。”（羅3：21）
“神的義正在這福音上顯明出來。”（羅1：7）
所以，新約聖經的核心是顯明的福音，福音也是神的道的奧秘。
四 對王怡預言的審查
我們從以下幾個方面審查王怡的預言。
一 聖經的全備性
如前所述，舊約先知預言終結于瑪拉基書對彌賽亞“快要來到”的宣告，神的救贖史在這一階段的資訊啟示已經全備，無需增添也不能刪減。
新約聖經中，耶穌基督道成肉身，來到世上，“住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。”及至時候滿足，耶穌被釘十字架，神的救恩實施完成，教會在地上建立，直到末日大審判，新天新地來到。這些資訊已是完備的，無需添加，也不能刪減。
“我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼， 神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。”（啟22：18—19）
這樣的話記在聖經的結尾處，也意味著聖經的全備性，不可添加，也不可刪減。
而現在，王怡又突然直接冒耶和華的名發預言，是對聖經全備性的挑戰，也是對聖道的褻瀆。
二 舊約預言
從王怡預言的表達來看，多次出現“耶和華如此說”這樣的語句。如前所述，新約時期，上帝不再用先知代言的方式啟示真理，新約聖經中不再出現“耶和華如此說”這樣的語句。王怡的預言似乎是對舊約的補充。不禁讓我們產生質疑：
1.耶穌說：“眾先知和律法說預言，到約翰為止。”（太11：13）
王怡現在發預言，對耶穌的話是一個嚴峻的挑戰。
2.新約時期，上帝不再用先知代言的方式啟示真理，而是由耶穌傳講和表明。
“我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。”（申18：18）
難道耶穌傳講表明的真理不全面，現在上帝改變了主意，決定由王怡代言傳講？
三 福音為核心
新約與教會時期，基督救贖已經完成，顯明的福音是聖道的核心。耶穌交付的大使命也是傳福音。
“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”（太28：19）
“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1：8）
而據王怡在預言中表述，耶和華並不是叫他傳福音，而是叫他傳噩耗：
“人子啊，你要晝夜不斷的說，也要穿州過府，讓你的同胞都聽見這可怕的噩耗。”（王怡《為中國作起哀歌》）
耶和華不是叫王怡專心傳福音，而是叫他專心唱哀歌。他甚至認為，福音能不能傳開，有賴於王怡的哀歌唱得夠不夠哀：
“你要專心為中國作起哀歌，因你的哀歌不夠哀，我的福音就在中國被輕看了。”（王怡《為中國作起哀歌》）
讓我們感到荒誕的是，王怡的預言是不是和耶穌交付的大使命唱對臺戲？因為王怡常常和耶穌唱對臺戲。比如：
耶穌說：“凱撒的物當歸給凱撒， 神的物當歸給 神。”（可12：17）
王怡在《九十五條》卻說：“‘上帝之物’與‘凱撒之物’，乃是重疊的。”（“九十五條”第64條）（參見本人博文《九十五條批判二》）
由此，可以看出，王怡假先知的醜惡嘴臉是他自己供述出來的，完全是不打自招。
（待續）
看哪，假先知來了（之四）
——王怡假預言《為中國作起哀歌（結25－28章）》批判
（四·噩耗與福音）
“我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。”（加1：6—7）
在前一篇文章（之三·先知與預言）中，我們說過，舊約先知預言與律法都是指向基督的，也就是指向福音。新約聖經更是以福音為核心。當然，基督教信仰的核心也是耶穌基督的福音。但王怡的這篇預言，雖然假冒耶和華的名，卻是在歪曲純正的福音真理，混亂聖道，引人偏離聖經。我們需要以聖經真理來分辨他的邪惡假道。
一 噩耗與哀歌
王怡預言的主要內容是咒詛中國，預言題目就是《為中國作起哀歌》。他說，耶和華不是讓他傳福音，而是讓他傳噩耗：
“人子啊，你要晝夜不斷的說，也要穿州過府，讓你的同胞都聽見這可怕的噩耗。或者他們中間有數不過來的人，願意披麻蒙灰，向主悔改，我就後悔不降我所說的災，也未可知。”（第五段）
照他說的，似乎中國人的悔改不是靠著耶穌基督的福音，而是要靠著王怡所傳的“噩耗”。因為他說：“讓你的同胞都聽見這可怕的噩耗。或者他們中間有數不過來的人，願意披麻蒙灰，向主悔改。”
神也不是讓他專心傳福音，而是要他專心唱哀歌：
“人子啊，主耶和華如此說，‘你要專心為中國作起哀歌，因你的哀歌不夠哀，我的福音就在中國被輕看了。’”（第十段）
照他說的，王怡的哀歌十分重要。“因你的哀歌不夠哀，我的福音就在中國被輕看了。”
聽起來，如果王怡的哀歌唱得不好，唱得不哀，福音在中國就被輕看。王怡的哀歌似乎是福音在中國廣傳的一個重要前提。或者說，千百年來，福音在中國被輕看，沒有得到廣傳，也許是因為沒有王怡“先知”唱哀歌。現在好了，耶和華派王怡“先知”來中國專心為中國唱哀歌了，福音在中國就會被重視，福音在中國傳揚可能會進入一個新時代。當然，這還有賴於王怡的哀歌唱得哀不哀。
如此，王怡似乎真的是太重要了。
如此，誰還敢輕看王怡啊？誰還敢“論斷”王怡呢？
一是因為耶和華親自派他來中國“晝夜不斷的說，也要穿州過府”地傳噩耗，“專心為中國作起哀歌”；二是福音在中國的情況還要看王怡“先知”的“噩耗”傳得怎麼樣，“哀歌”唱得怎麼樣。
誰要是批判王怡，就是打擾他在中國傳“噩耗”，唱“哀歌”，就有可能背上破壞在中國傳福音的罪名。
但是，這畢竟是王怡打著耶和華的招牌說的，究竟是不是神的旨意，我們還是要回到聖經加以分辨，看看聖經是怎麼教導的。
二 政治“原子彈”（王怡用語）
這個標題竟然出現了“原子彈”三個字，有可能會把你嚇一跳。
在討論基督教信仰的話題中，“原子彈”這樣的字眼著實顯得十分刺眼。但需聲明，這不是我的創造，而是王怡的發明。所以有必要在標題注明，免得引起誤解。
“原子彈”是借用王怡的說法，出現在標題中雖然十分刺眼，卻有助於說明王怡的實質。
“原子彈”語出2017年王怡發表的宗教改革500周年紀念文章《歷史是大寫的基督》。王怡在文章中這樣說：
“我常向主禱告，說主啊，我們受壓太重，你能不能伸手，叫這個政府一夜之間瓦解……我說主啊，你在中國有千千萬萬兒女，都巴不得這一天早日來到。……這是教會的秘密武器，教會的原子彈。”
王怡禱告的是地上的政治的事情，求主瓦解中國政權，摧毀中國政府。他認為這是“教會的原子彈”。我們認為王怡的這個“原子彈”，主要是針對政治的，可稱為“政治原子彈”。所以用“政治原子彈”做標題。
王怡的這篇預言，繼續發射他的政治“原子彈”。只不過不再是以禱告的形式，而是直接以耶和華的名義宣告。王怡可能會認為，這個預言“原子彈”的威力可能要比禱告“原子彈”的威力更大。
他幾乎把基督教信仰的核心教義與核心概念全部指向中國的政治，比如福音，罪，審判，刑罰，救恩，甚至新天新地，明目張膽地改造耶穌和使徒們在聖經中傳下來的純正福音。
一 咒詛對象：國家，政黨，君王，民族
按福音真理，因著罪，人應受到咒詛。“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。”由此，我們得到永生的恩典。
“經上記著：‘凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。’”（加3：10）
“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。”（加3：13）
但王怡在他的預言中，咒詛的對象不是作為罪人的個人，而是作為世上政治主體的國家，政黨，君王和作為整體概念的民族。
（一） 中國
王怡的主要咒詛對象是作為政治概念的國家——中國。他在預言中多處聲明，耶和華咒詛中國，懲罰中國。如：
第二段，“人子啊，你要向那厲害的國說出我的預言，用我口中的劍攻擊他們。”
第三段，“你要向中國發預言，使老年人和少年人都聽見。”
第四段，“我的怒氣，要向那不承認我兒子之名的國發作，我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華。”
第五段，“人子啊，你要為中國作起一首哀歌。”
第六段，“我豈沒有為中國開一條出路呢。”
第七段，“難道為中國人而死的不是我嗎。”
第八段，“世上的民都要哀號，說，有何國如中國？……因為這一國，要成為萬國的驚恐。世上的君王想起它的時候，都要面帶愁容，甚是恐慌。”
（二） 中國當今的執政黨
王怡在預言中雖然沒有明確點名咒詛中國當今的執政黨，但從他的用詞可以清晰看出，他的咒詛明顯指向中國當今的執政黨。如：
第八段，“你不是曾說，你全然美麗，光榮正確嗎？”
第九段，“在那殺死你的人面前，你還能說我是偉大、光榮和正確嗎？你是去見馬克思，還是去見秦始皇呢？在那燒著硫磺的地獄，你總能如願以償。”
（三） 中國的君王
中國的君王，作為個人，也是王怡預言的咒詛對象。如：
第三段，“主耶和華如此說，‘看哪，中國與我所滅的列國無異。中國的王，與埃及、亞述和巴比倫的王也無異……中國的王啊，你若下到陰間，有推羅的王和西頓的王迎接你。那些被我所滅的王都要起身，他們要鼓掌，說，你怎麼也到這裡來了。我們還等著你崛起，為我們伸這沉淪的冤呢’。”
第九段，“人子啊，你要告訴中國的王，對他說，主耶和華如此說，‘因你心裡高傲，說我是神，我是天子。然而你雖自比神，也不過是人，並不是神。我要用蟲殺死你。在那殺死你的蟲面前，你還能說我是神嗎？你必死在外族人手裡，或是死在你的僕人手上。你要選哪一樣呢。’”
“中國的王啊，我要與你為敵，要使瘟疫進入你的左邊，又使血流在你的右邊。我要追討你一切流人血的罪，也要你吐出一切的死人來。當你在萬族中僕倒，在列王中敗亡，人就知道我是耶和華。”
王怡咒詛的“中國的王”，似乎是籠統的，指向中國歷史上的歷代君王。但據他對“中國的王”和當今的執政黨混在一起咒詛，似乎又明確指向當今執政黨的君王。
第九段，“人子啊，你要告訴中國的王，對他說，主耶和華如此說，‘……在那殺死你的人面前，你還能說我是偉大、光榮和正確嗎？你是去見馬克思，還是去見秦始皇呢？在那燒著硫磺的地獄，你總能如願以償。因為一切不認識我的王，都在同一個地方。’”
（四） 中華民族
在王怡的預言中，中華民族，華夏，中國人和漢人作為一個整體的群體，也是王怡的咒詛物件。如：
第一段，“耶和華責備萬國，刑罰萬族的時候，豈沒有中華各族在內嗎？耶和華指著推羅、西頓所說的，豈不也是指著神州所說的嗎？耶和華向以東人和摩押人所發的預言，豈不也向著漢人所發嗎？”
第七段，“難道為中國人而死的不是我嗎……不是因我的憐憫，才使一個邪惡的民族成為我的鞭子，又使一個黑暗的國家成為我的器皿嗎？”
第八段，“這還不止，因你的人民也要一起沉下去了。”
第十段，“主指著自己說，當他被舉起來的時候，就要吸引萬民來歸他，豈不也指著華夏說的嗎？”
二 國家政府的罪
在福音真理中，“罪”主要是指個人的“罪”，“認罪”也是指認個人“自己的罪”，神赦免的罪也是個人的“罪”。
“世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀。”（羅3：23）
“他們既然故意不認識 神， 神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（注：或作“陰毒”），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨，又是讒毀的、背後說人的、怨恨 神的（注：或作“被 神所憎惡的”）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道 神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。”（羅1：28—32）
“我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約1：9）
但王怡在這篇預言中，聲討，咒詛，審判的“罪”不是個人的“罪”，而是作為世上政治主體的國家，政府，政黨和君王的“罪”。王怡把政府，政黨位格化，明確重點強調的“罪”有如下幾項：
（一） 教會聖殿被毀
第二段，“因耶和華如此說，我的聖殿在你那裡被褻瀆，我的教會在你們中間被擄掠。”
第四段，“因為你在我的教會、就是我的兒子遭殃的時候，說啊哈，啊哈，教會已成廢墟，我好開發新的樓盤。為這個緣故，我必與你為敵。”
（王怡在這裡的表達極其混亂，教會等同於耶穌，教會又與作為建築物的教堂混淆。因不是本篇討論的重點，不作詳細分析。）
（二） 拆十字架
第二段，“焚燒我的十字架在屋頂，又把歌頌我的書巻投入列火。”
第七段，“人子啊，你儘管去告訴中國，救恩只從各各他而出，就是從被你們拆毀的十字架而來。”
（三） 逼迫
第六段，“只是我的先知被你們殺害，我的使徒被你們驅逐。有的死在獄中，有的用手槍抵住後腰，有的被汙名所傷，有的被謊言所殺。我的殿在中國被拆毀，我的僕人在中國被捆綁，我的話語被中國被審査。”
三 審判與懲罰
在福音真理中，神對人的審判以福音為標準，以“信”與“不信”為依據，而且是對個人進行審判。
“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 神獨生子的名。”（約3：18）
“原來， 神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。”（羅1：18）
“於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟20：13—15）
但在王怡的預言中，咒詛和審判並不是以“信”與“不信”為依據，而是以政治為依據。審判對象也不是“各人”（他們都照各人所行的受審判），而是作為世上政治主體的國家，政府，政黨，君王等。如：
第四段，“因耶和華如此說，‘我的怒氣，要向那不承認我兒子之名的國發作，我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華。看哪，從北京到廣州，從山東到新疆，人必倒在刀下，大地必跳躍如牛犢。你儘管說自己地大物博吧，我卻要使海浪湧上來，吞沒你的三分之ー。你儘管稱自己歷史悠久吧，我卻要讓父親不認識兒子，女兒大了也不知道她祖母的名字。因為你在我的教會、就是我的兒子遭殃的時候，說啊哈，啊哈，教會已成廢墟，我好開發新的樓盤。為這個緣故，我必與你為敵，使許多國民起來喧嚷，又叫你的兒子，就是你獨生的兒子，散盡你的家業，又同娼妓一起逃到地極。然而，這還不能止住我的怒氣，我又要使外邦的人湧進來，用船堅炮利，打破你古老的門戶’。”
第五段，“所以你要向中國說，‘看哪，你的城門要被攻破，你的王子要遮住他的臉，像婦女一樣逃亡。你的大廈將傾，像從未有人住過的房子一樣。你一時之間聚集起來的財富啊，就是你與萬國交易所得來的，就像煙火在空中，不過一霎那就消失了。我也要使你們中間的好聲音止息，就是一切歌頌的聲音，使你們的耳朵成為擺設，又使你們的眼睛沒有什麼可看的。那廣大的平原啊，那茂盛的高山，我必使他們成為淨光的磐石，就是老鼠也不能在上面行走。中國啊，你不再被建立，不再被忍受，因為這是主耶和華說的’。”
第七段，“救恩難道是從你們而出嗎，是從孔子和毛澤東而出嗎？人子啊，你儘管去告訴中國，救恩只從各各他而出，就是從被你們拆毀的十字架而來。”
第八段，“你不是曾說，你全然美麗，光榮正確嗎？你不是曾說，你凡事富足、極其榮華嗎？你的資財、物件和儲蓄，在你破落的日子，都要沉在海裡。因為有我大力的使者，要舉起你來，如舉起一塊巨石，扔在海裡。世上的民都要哀號，說，有何國如中國？有何城如京城，在海中竟成為寂寞的呢。這還不止，因你的人民也要一起沉下去了。”
第九段，“人子啊，你要告訴中國的王，對他說，主耶和華如此說，‘因你心裡高傲，說我是神，我是天子。然而你雖自比神，也不過是人，並不是神。我要用蟲殺死你。在那殺死你的蟲面前，你還能說我是神嗎？你必死在外族人手裡，或是死在你的僕人手上。你要選哪一樣呢。在那殺死你的人面前，你還能說我是偉大、光榮和正確嗎？你是去見馬克思，還是去見秦始皇呢？在那燒著硫磺的地獄，你總能如願以償……千百年來，你褻瀆我的聖所，坐在我百姓的寶座上，要到幾時呢？中國的王啊，我要與你為敵，要使瘟疫進入你的左邊，又使血流在你的右邊。我要追討你一切流人血的罪，也要你吐出一切的死人來。當你在萬族中僕倒，在列王中敗亡，人就知道我是耶和華’。”
三 “別的福音”
早在2015年，我寫過兩篇文章，《王怡的福音》和《王怡在傳福音的謊言》，批判王怡所傳的福音不是基督信仰的真福音，而是被改造過的“政治福音”。但是，王怡根本不聽勸，“王迷”們仍然陷在王怡“福音”的謊言中，為其拍掌叫好。在這篇預言中，王怡仍然繼續混淆純正的福音，傳播假福音，發射他的政治“原子彈”。
為了他的政治企圖，王怡“把基督的福音更改了”（加1：7）。除了上一部分（政治“原子彈”）涉及的罪，審判等問題，王怡更多地在基督教信仰的核心教義上背離了聖經。
一 關於罪
福音真理中，罪主要指個人的罪，而王怡把“罪”政治化，主要指向屬世的政治主體，如國家，政府，政黨，君王等。（參考上一部分“政治‘原子彈’”）
二 關於悔改
第十段，“主基督吩咐萬國都要悔改。”
為了實現他的福音政治化，王怡故意更改了“悔改”的主體。
經上說：
“我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5：32）
“我告訴你們：一個罪人悔改，在 神的使者面前也是這樣為他歡喜。”（路15：10）
施洗約翰，耶穌，使徒教導的悔改，都是指向人，罪人，悔改的主體是人。而王怡卻說：
“主基督吩咐萬國都要悔改。”
他把悔改的主體換成了作為政治概念的國家。而“國家”是沒有位格的政治主體，這樣就把福音指向了屬世的政治，嚴重偏離了聖經中“悔改”的教導。
三 關於救恩
第七段，“人子啊，你儘管去告訴中國，救恩只從各各他而出，就是從被你們拆毀的十字架而來。”
我們讀到這句話感到十分荒唐，不禁產生以下疑問：
如果救恩從被拆毀的十字架而來，那麼，十字架被拆了，救恩還有沒有？
如果十字架被拆了，救恩就沒有了，我們即使跟著王怡把政府推翻了也沒有用。
另外，從王怡的字面意思解讀，還有更荒唐的意思：
王怡說：救恩“就是從被你們拆毀的十字架而來”。
按他的字面意思，被拆毀的十字架有救恩，那麼，沒有被拆的十字架有救恩嗎？
再者，如果說被拆毀的十字架有救恩，當局拆十字架就不是一件壞事，反而是好事，因為救恩“就是從被你們拆毀的十字架而來”（沒被拆的十字架可能沒有救恩）。
你看，王怡的語言就是這樣詭異荒誕。我們實在猜不透王怡詭異背後真實的意思。合理的解釋應當是政治目的。他這樣說可能是為了給政府加罪，讓大家以為，拆十字架的問題就是救恩的問題，政治問題也是救恩的問題。
這樣，便把救恩問題上升到了“政治高度”（或者說，把政治問題上升到了救贖的高度）。
四 關於世上的政權
第九段，“千百年來，你褻瀆我的聖所，坐在我百姓的寶座上，要到幾時呢？中國的王啊，我要與你為敵，要使瘟疫進入你的左邊，又使血流在你的右邊。我要追討你一切流人血的罪，也要你吐出一切的死人來。當你在萬族中僕倒，在列王中敗亡，人就知道我是耶和華。”
王怡好象對中國和中國的君王仇深似海，深惡痛絕。因為王怡說，神對中國的王的審判似乎比列國更重，“你在萬族中僕倒，在列王中敗亡”。但是，我們在這裡分析另一個問題——“坐在我百姓的寶座上”。
先看“我百姓”，是指信徒還是泛指世人？
舊約中耶和華說“我的百姓”一般是指以色列民。這裡說“我百姓”是不是指信徒呢？如果是指信徒，“我百姓的寶座”似乎有屬靈的含義，是指什麼寶座呢？
從屬靈意義來看，如果是指神的寶座，不能說成“我百姓的寶座”。因為神的寶座不是百姓的寶座。再者，神的寶座怎麼能被中國的王坐上呢？
如果不是神的寶座，信徒當中還有什麼寶座呢？而且還被中國的王坐上了。（難不成除了凱撒的座位和神的寶座，還有一個“寶座”為王怡設立，既能掌管教會也能掌管地上的政治？）
想來想去，“我百姓的寶座”還可能是指世上君王的“寶座”即屬世的政權。
但是，世上君王的權柄都是出於神的，“因為沒有權柄不是出於 神的，凡掌權的都是 神所命的。”（羅13：1）
政府與君王的“罪”自有神來處理，本來要不著王怡操心。但王怡緊緊盯著世上君王的罪，政府的罪，不惜動用教會的“原子彈”，求神一夜之間瓦解中國政權。看來，王怡盯著“王的罪”是假，盯著“王的寶座”倒似有幾分真。
你看，他都等得有點不耐煩了，大聲疾呼：
“坐在我百姓的寶座上，要到幾時呢？”
王怡雖然是冒耶和華的名這樣發問，但這真是王怡自己說的，而不是耶和華說的。因為耶和華若廢王立王，根本不需這樣大聲疾呼，“他改變時候、日期、廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。”（但2：21）
五 關於新天新地
第十段，“人子啊，主耶和華如此說，‘……當我向他們的王實行審判後，他們要蓋造房屋，坐在葡萄樹下，喝自己釀的酒。當他們在此安然居住，永不移民的時候，天上地下凡有血氣的，就知道我是耶和華他們的神。’”
根據王怡在這裡的描述，似乎是指新天新地永恆的所在，“他們要蓋造房屋，坐在葡萄樹下，喝自己釀的酒。當他們在此安然居住，永不移民……”
這段話有幾個問題需要分辨。
（一）“中國的王”與新天新地
在王怡的預言中，“中國的王”好象罪大惡極，因為他是阻礙新天新地實現的罪魁禍首。好象耶和華只要把“中國的王”審判了，新天新地就能實現。因為他說：
“當我向他們的王實行審判後，他們要蓋造房屋，坐在葡萄樹下，喝自己釀的酒。當他們在此安然居住，永不移民的時候，天上地下凡有血氣的，就知道我是耶和華他們的神。”
好象耶和華專門審判王的罪，並不在乎其他個人的罪。
（二）自己蓋房
“當我向他們的王實行審判後，他們要蓋造房屋，坐在葡萄樹下，喝自己釀的酒。當他們在此安然居住，永不移民的時候，天上地下凡有血氣的，就知道我是耶和華他們的神。”
照王怡的說法，在“安然居住，永不移民”的新天新地還要自己蓋房。然而，耶穌說：
“我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在那裡。”（約14：２—3）
難道耶穌預備的地方還不好，還要自己蓋房？
（三）“在此”
“當我向他們的王實行審判後，他們要蓋造房屋，坐在葡萄樹下，喝自己釀的酒。當他們在此安然居住，永不移民的時候，天上地下凡有血氣的，就知道我是耶和華他們的神。”
照王怡的說法，好象“中國的王”審判後，新天新地就在中國的地盤實現了。因為他說“他們在此安然居住，永不移民”。然而，耶穌說：
“我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在那裡。”（約14：２—3）
耶穌去“為你們預備地方”的地方顯然又不是在中國的地盤。因為耶穌說：
“我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在那裡。”
六 關於審判標準
在王怡的預言中，耶和華審判的物件是世上的政治主體：國家，政府，政黨，君王等。審判標準也是政治行為，如拆十字架，逼迫教會等，而不是福音的標準和各人自己的罪。（參考上一部分“政治‘原子彈’”）
照王怡的說法，好象耶和華並不計較個人的罪，“各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（注：或作“陰毒”），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨，又是讒毀的、背後說人的、怨恨 神的（注：或作“被 神所憎惡的”）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。”（羅1：29—31）而只計較具有政治性質的宗教逼迫事件，未免顯得“心胸狹窄”。
七 關於聖殿被毀
我們不能十分清楚地明白，在當局拆教堂和十字架事件中，神究竟有什麼旨意？但在歷史上，神曾許可約櫃被外邦人擄去。耶路撒冷聖殿被毀，神也曾明確宣告祂的旨意：
“我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物，他們也必褻瀆這殿。我必轉臉不顧以色列人，他們褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆。要製造鎖鏈，因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事。所以我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋；我必使強暴人的驕傲止息，他們的聖所都要被褻瀆。”（結7：21—24）
神曾用外邦人或地上的君王與政府褻瀆，毀壞聖殿，外邦人或地上的君王作為神的用人，是在執行神的旨意。
這是值得我們深思的。
八 關於逼迫
王怡在預言中對中國的政治主體進行咒詛，主要原因是對教會的逼迫。表面上顯得似乎理直氣壯，也贏得“王迷”們義憤填膺。然而，我們不能只聽王怡的說法。王怡雖然他打著耶和華的名義說話，但他畢竟不是上帝，他的話畢竟不能取代聖經。我們還是要回到聖經，看看聖經是怎麼教導的。
（一）“受患難原是命定的”
“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約1：5）
“世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。”（約17：14）
“免得有人被諸般患難搖動，因為你們自己知道，我們受患難原是命定的。”（貼前3：3）
（二）“神看是可喜愛的”
“為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。”（太5：10—12）
“但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。”（彼前2:20—21）
“又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。”（來11:35—38）
（三）“信心經過試驗”
“我受苦是與我有益。”（詩119：71）
“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。”（雅1:2—4）
“因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。”（彼前1:6—7）
（四）興旺福音
“從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”（徒8:1）“神的道日見興旺，越發廣傳。”（徒12:24）
“弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺。”（腓1：12）
（五）策略
“有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去。”（太10:23）
“你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說什麼話。到那時候，必賜給你們當說的話。”（太10：19）
（六）“只要祝福，不可咒詛”
“逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。”（羅12：14）
（七）“乖僻的也要順服”
“務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。”（彼前2：17—18）
聖經中這些關於逼迫的教導，與王怡的邪說大相徑庭。究其原因，無非是王怡的眼睛盯著的是世上的政治，他傳的“福音”是政治化的“福音”。他把福音當作政治的武器，把禱告當作政治“原子彈”。自然，逼迫也是他的重要籌碼。為了政治，他敢篡改聖經真理，他敢冒耶和華的名發預言。為了政治，他帶領被他迷惑的眾人找茬，碰瓷，“尋求”逼迫。
看來，王怡骨子裡很難離開政治。
看哪，假先知來了（之五）
——王怡假預言《為中國作起哀歌（結25－28章）》批判
（五·國度與政治）
王怡冒耶和華的名發的這篇預言，從語氣和內容來看，似乎是以舊約先知的身份而發，是對舊約預言的補充。在本系列批判文章之三《先知與預言》中，我們已經指出，在新約中，耶穌基督道成肉身，上帝的聖言聖道不再以先知代言的方式傳達，而是由耶穌基督表明出來，由使徒記錄，保存和傳揚，因而新約聖經不再出現“耶和華如此說”這樣的語句。
那麼，有一個問題值得我們思考，王怡為什麼不假借耶穌的名或使徒彼得，保羅，約翰等人的名義發預言，而是直接冒耶和華的名，以舊約先知的身份發預言呢？
考查其中原因，應當是在新約聖經中，耶穌和使徒們對教會與政治政權關係的教導十分明確，毫不含糊，很難有空子可鑽。耶穌和使徒們儘管面對嚴酷逼迫的現實，卻從不教導信徒干預政治，起來推翻當時統治猶太人的羅馬政府。不但如此，反而教導信徒，“凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神。”（太22：21）“在上有權柄的，人人當順服他。”（羅13:1）
然而，王怡的眼目緊緊盯著政治，盯著凱撒的位子，他的目的是用教會的“原子彈”摧毀當今中國的政權，瓦解中國政府（參見本系列批判四《噩耗與福音》中“政治原子彈”）。但他又很難在新約中找到聖經依據，即使歪曲聖經，邪惡解經，為新約“創造”“政治空子”來鑽，也掩蓋不了他漏洞百出的詭辯（參見《九十五條批判二·詭詐的順服論》，《看王怡是如何欺騙冉雲飛的》等文章）。因而，王怡一黨大多避開新約聖經，而在舊約找“空子”來鑽，從舊約聖經為他們的政治神學找依據。
政治神學派在舊約中找到的聖經依據主要有兩個方面：
一 舊約先知譴責君王（比如張凱曾於2018年11月1日寫作《斥責君王的先知》，12月20日發表）
二 《彌迦書》六章八節
其實，新約沒“空子”可鑽，舊約也是一樣，並沒有什麼“空子”可鑽。他們找到的所謂舊約“空子”，完全是歪曲聖經，邪惡解經。
他們把現今世上的國家等同於舊約以色列，把教會牧者等同于舊約先知作為神的代言人，並強解《彌迦書》六章八節，為其政治神學詭辯。本篇就上述兩個方面剖析政治神學的詭詐與荒謬。
一 舊約以色列政治
政治神學派人士主張教會應當干預政治，認為最充分的聖經依據是舊約以色列國的政治，特別是舊約先知責備以色列君王，從而推導出教會應當干預政治，教會的牧者應當肩負起舊約先知的職責，對世上現存的國家政治政權發聲。
其實，這是對聖經的謬解。為了他們的政治目的，他們把世上現存的國家等同於舊約以色列國，他們把自己夢想成舊約代神發言的先知。
一 以色列的雙重屬性
以色列作為神的選民，與世上其他（外邦）民族和國家相比，具有雙重屬性。
（一）屬地性
以色列是世界上眾多民族之一，就其屬地性來看，以色列如同世上其他民族和國家，有自己的領土，宗教，文化和社會結構，甚至曾建立國家政權，有自己的君王和實體性的政治體制。
（二）屬神性
從屬地性的表面看來，以色列與世上眾多民族和國家沒有太大區別，但以色列作為神的選民，在屬靈上，則是世界上獨一無二的。與其它民族和國家相比，以色列在宗教信仰，社會文化，國家政治體制方面有自己鮮明的特點，在政治政權上則體現為神權政治。
二 神權政治：耶和華是以色列的君王
“耶和華是以色列的王”，不僅體現在屬靈的宗教方面，也體現在屬世的政治領域。
（一）屬靈方面
包括摩西律法及宗教生活的各個方面。“你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。”（出19：6）
（二）政治政權方面
在膏立掃羅王之前，耶和華通過摩西，約書亞等人實施政治，軍事等方面的統轄，帶領以色列民，實現耶和華對以色列的神權統治。“百姓的眾首領，以色列的各支派，一同聚會的時候，耶和華在耶書侖中為王。”（申33：5）
在膏立掃羅為王之後，以色列表面上進入“王國”時期，但其實仍然是神權政治，表現在君王的膏立，廢王立王，驅散被擄等政治事件中，耶和華仍然直接管轄。“我是耶和華你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。”（賽43：15）
三 “以色列的王”與“萬國的王”
除了是“以色列的王”，聖經也說耶和華是“全地的王”，地上“萬國的王”。
“耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的；並且你為至高，為萬有之首。”（代29：11）
“因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。”（詩22：28）
雖然如此說，但以色列與地上的萬國還是有根本區別的：
（一）以色列民是神的選民，而其他民族不是
“因為你歸耶和華你 神為聖潔的民，耶和華你 神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。”（申7：6）
（二）神的聖言交托給以色列，卻沒有交托給外邦
“這樣說來，猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？凡事大有好處，第一是 神的聖言交托他們。”（羅3：1—2）
（三）任憑萬國各行其道，卻在以色列中間
“他在從前的世代，任憑萬國各行其道。”（使徒行傳14：16）
“以色列的王耶和華在你中間，你必不再懼怕災禍。”（番3：15）
四 神的國度在地上的預表
從實體性的政治體制和政權行使來看，舊約以色列與世上其他民族和國家的不同在於他的神權政治，其政治體制與政權的行使由耶和華直接統轄。耶和華是以色列的“君王”，在這一意義上講，上帝掌管以色列的“王權”，以色列是耶和華的國。但這不是終極意義上的神的國度，而只是神的國在地上的預表，具有地上國度的實體性和政治性。
五 神權政治中先知的角色
在舊約以色列歷史中，特別是“王國”時期，耶和華對以色列屬靈的和政治的旨意主要通過先知代言的形式向以色列民傳達，先知承擔了神權政治中一定的政治角色。
六 政治神學派的偏差
（一）先知譴責君王是直接傳達耶和華的話語，是作為耶和華的代言人角色。現今的政治神學派人士並沒有這個角色，神也沒有託付給教會牧者這樣的政治負擔。
（二）先知對以色列君王的譴責多是屬靈領域和道德品性的腐敗，而當今政治神學派對國家政治的發聲多是屬世的政治問題而非屬靈問題。
（三）先知譴責君王不是指向以色列的政治體制，而政治神學派的政治發聲主要指向屬世的政治體制，如民主制，立憲制，君主制等。
（四）當今世上的國家與政權不能等同於舊約以色列，不具備以色列的雙重屬性（屬地性與屬神性）。王怡一黨的政治神學派錯把當今世上的國當作舊約的以色列，打著以政治為核心的“文化使命”大旗，把自己裝扮成舊約先知，大搞政治神學，嚴重背離了聖經真理。
二 新約中神的國度
“神的國度”的核心含義是指神的旨意運行的領域。
在舊約，神的國度以以色列民和以色列國的實體性政治體制——神權政體的形式和宗教生活預表出來。
新約時期，耶穌基督道成肉身，神的國度實際性地降臨，不再以舊約以色列——地上的國（實體性，政治性的國度）與神的國雙重屬性的預表形式呈現，而是以屬靈的方式降臨與發展，體現出屬天性，屬靈性，而非屬世性，屬地性的鮮明特點。
一 國度的含義
新約聖經中，神的國度的含義表現為兩個方面：
（一）看不見的非實體性的屬靈領域
在這個意義上，神的國度隨著耶穌基督道成肉身而降臨。
“我若靠著神的靈趕鬼。這就是神的國臨到你們了。”（太十二28）
“法利賽人問：‘神的國幾時來到？’耶穌回答說：‘神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：“看哪，在這裡！看哪，在那裡！”因為神的國就在你們心裡。’”（路17：20—21）
（二）終極性的新天新地
在這個意義上，神的國度將在末後大審判之後，聖城新耶路撒冷從天而降，先前的天地都將過去而進入新天新地。
“我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由 神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：‘看哪！ 神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民； 神要親自與他們同在，作他們的 神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。’”（啟21：1—4）
二 神的國度剝離了舊約以色列國實體性的政治體制形式
終極性國度與當今世上國家屬世的實體性的政治體制無關。已經隨著耶穌基督道成肉身而降臨的看不見的，屬靈意義上的國度更不是以屬世的政治方式存在和擴展。
耶穌基督道成肉身，降世為人，神的國度隨之降臨。作為國度的選民是具有主體性的人，仍然置身于現實中的民族，國家和實體性的政治制度之中，但神的國度乃是剝離了現實的，實體性的政治體制的屬靈領域。
（一）猶太人失去了屬地的國家主權，而絲毫不影響神的國降臨
在神的救贖計畫中，救主耶穌基督“按肉體說，是從大衛後裔生的”（羅1：3）。然而，耶穌基督道成肉身，降到人間，猶太人卻失去了屬地的國家主權，沒有自己的君王，甚至失去了地上國度實體性的政治政權基礎。但屬地的國家主權雖已喪失，卻絲毫不影響神的國的降臨。因為神的國是屬靈領域，並不受地上國家政治的影響。
“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太11：12）
“我若靠著神的靈趕鬼。這就是神的國臨到你們了。”（太12：28）
（二）耶穌否定了用屬世的政治軍事手段擴展神的國度
耶穌肉身所屬的猶太民族雖然喪失了屬地的國家主權，而耶穌和使徒們並沒有充當舊約先知的政治角色，沒有帶領門徒干預政治，推翻羅馬政府的統治，甚至並不譴責“凱撒”，反而教導“凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神。”（太22：21）“在上有權柄的，人人當順服他。”（羅13:1）
神的國度已經降臨，是純粹的屬靈領域，與屬地的實體性的政治體制並無重疊之處。雖然耶穌和使徒們依然置身于現實的政治體制當中，但他們堅決反對利用屬世的政治手段擴展神的國度。
當彼拉多審問耶穌時，耶穌表示他的國度不會與這世上的政治國度爭戰：
“我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。”（約18：36）
當彼得一時衝動，用刀削掉了抓捕耶穌的人的耳朵。耶穌並不贊同彼得這種屬世的手段，反而責備他說：
“收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。”（太26：52）
耶穌聽到施洗約翰被殺的消息，並沒有組織門徒去政府請願。“約翰的門徒來，把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。”（太14：12—13）
新約時期，奴隸制仍然盛行，保羅卻不提倡廢除奴隸制，反而教導做奴隸的信徒甘心順服自己的主人。“凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得 神的名和道理被人褻瀆。僕人有通道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他，更要加意服事他，因為得服事之益處的，是通道蒙愛的。你要以此教訓人、勸勉人。”（提前6：1—2）
三 猶太人的誤解
對於已經降臨的神的國度，拒絕耶穌的猶太人不能理解，他們的觀念仍然停留在屬地的國度盼望之中，盼望彌賽亞為他們建立一個地上的政治國度，因而拒絕接受基督的國度降臨。新約中的奮銳黨就有這樣的背景。
就連耶穌的門徒當初也不明白神的國度不是地上的政治國家，在耶穌復活後和他們聚集的時候，他們還是盼望地上的以色列國。他們問耶穌：“主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？”（徒1：6）
四 政治神學派的荒謬
王怡一黨政治神學派如同拒絕耶穌的猶太人，不願接受神的國度的屬靈性，不承認神的國度剝離了屬世的政治性，與屬地的實體性的政治體制並無重疊之處。他們故意混淆神的國度與屬世的政治政權。王怡在《九十五條》宣稱：
“‘上帝之物’與‘凱撒之物’，乃是重疊的。”（“九十五條”第64條）
其邪惡目的就是把神的國與屬地的政治政權攪和在一起，以便貪占“凱撒的物”。
他們緊緊盯著世上國家的政治政權，盯著國家的罪，政府的罪，追求所謂的政治制度上的“宗教自由”，欺騙信徒們把眼目從屬靈的神的國度轉向屬世的政治制度，以為神的國度的擴展還需要地上的政治政權來保駕護航。你看，王怡說：
“將一個活著的人的名字，寫進憲法，這不是修憲，而是毀憲。為這個緣故，取消國家元首的任期限制，這不是元首，而是僭主。
“政治的宗教化，是違背十誡的邪惡行為，將使國家再次落在以人為神的偶像崇拜中，也使整個民族陷在罪中，惹動耶和華的憤怒和審判。
“求主顯一個兆頭，使3000人大代表中，至少有一人，可以憑著殘存的良心和勇氣，投出一張反對票。
“求主因著教會的緣故，暫且容忍這惡，在可怕的審判降臨之前，為無數怯弱、絕望和憤怒的人，敞開恩典與悔改的門。”（主僕王怡，2018–03–05）
“求主使我站住，成為掌權者眼中的一根刺。他們若不逮捕我，封住我的口，就不可能全面執行新宗教條例。”——王怡牧師（2018-5-20）
豈不知，耶穌基督的使徒，神的忠心僕人保羅和彼得在西元一世紀羅馬皇帝尼祿殘暴逼迫基督徒的時代是如何教導信徒的？
“在上有權柄的，人人當順服他。”（羅13:1）
“你們為主的緣故，要順服人的一切制度，是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒（或譯：陰毒），總要作神的僕人。”（彼前2:13—16）
“你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要譭謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。”（多3:1-2）
“務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”（彼前2:17）
“你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。”（彼前 2:18）
“逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。”（羅12:14）
“你不可咒詛君王，也不可心懷此念……。”（傳10:20）
“我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。”（提前2:1—2）
使徒教導我們“要順服人的一切制度”（彼前2：13），“那乖僻的也要順服”（彼前 2:18），因為他們知道，地上的政治政權，國家的宗教制度對神的國度是限制不了的。
王怡一党的眼目卻緊緊盯著世上的政治政權，國家的宗教制度，找茬碰瓷，聲討政府的罪，國家的罪，宣稱自己擔當起舊約先知“譴責君王”的職責，做了神國寧死不屈的“大英雄”。
豈不知他們是在敗壞真道，褻瀆上帝，把基督信仰的核心從神的國拉向世上的政治政權？
他們在救主耶穌基督交給我們的“福音大使命”的之外又豎起“文化使命”大旗，妄圖拯救地上的政治與文化，攪擾“福音大使命”，傳播他們“文化使命”的謊言，其實質是自由派神學社會福音的假福音。
三 《彌迦書》六章八節
“世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行。”（彌6：8）
政治神學派很難在聖經中為其神學主張找到經文依據，慣常拿《彌迦書》六章八節作辯護。其實是對本節經文的謬解。
他們對“行公義，好憐憫”的解釋指向政治和政治制度，認為“行公義”就是改變世上不公義的政治制度，建立公平公義的政治。
我們考察經文，發現該處“行公義，好憐憫”的本義與政治無關。先知指責的不是以色列的政治政權和君王的問題，而恰恰相反，先知是專門針對宗教儀節——獻祭的問題發出的譴責。
一 歷史背景
先知彌迦常被稱為“窮人的先知”，是與以賽亞同時代的先知。
“當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒馬利亞和耶路撒冷。”（彌1：1）
當時撒馬利亞和耶路撒冷的腐敗已達到極其嚴重的地步。“首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華說：‘耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們！’”（彌3：11）
1.敲詐勒索
“禍哉！那些在床上圖謀罪孽造作奸惡的，天一發亮，因手有能力，就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。”（彌2：1—2）
“然而近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。”（彌2：8—9）
2.厭惡公平
“雅各的首領、以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平嗎？你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉。吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。”（彌3：1—3）
“雅各家的首領、以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。”（彌3：9—10）
“地上虔誠人滅盡，世間沒有正直人；各人埋伏要殺人流血，都用網羅獵取弟兄。他們雙手作惡；君王徇情面，審判官要賄賂，位分大的吐出惡意，都彼此結聯行惡。”（彌7：2—3）
3.充滿詭詐
“惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升鬥嗎？我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？城裡的富戶滿行強暴，其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的。”（彌6：10—12）
4.宗教腐敗
“論到使我民走差路的先知，他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：‘平安了！’凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他。”（彌3：5）
二 宗教儀節問題——獻祭
雖然當時的社會問題很嚴重，但《彌迦書》六章八節是專對宗教問題——獻祭而說的，這從六七兩節不難看出。
“我朝見耶和華，在至高 神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？”（彌6：6—7）
這是一位敬拜者向耶和華一連串的詢問，詢問耶和華獻什麼祭才能討他的喜悅。
在這位獻祭者的心目中，要討耶和華的喜悅關鍵在於獻祭的價碼。他列出三個價碼，一個比一個高：一歲的牛犢，千千公羊或萬萬油河，自己的長子。
從外表上看，這人在神面前跪拜，向神詢問獻什麼祭，表面似乎很屬靈，其實暴露出他內心的陰暗與邪惡：
1.把耶和華當作愛財的神，認為用物質性的祭物可以買通，將敬虔變成商業交易。
2.在神面前絲毫不提自己的罪。
3.把祭物層層加碼，暗含抱怨神要的太多，甚至殘暴地象異教一樣拿自己的親生兒子與神談價碼。
他的這些陰暗邪惡的意念，都不是耶和華要的。耶和華要的不是表面的假敬虔，而是內在的生命。在這種情況下，我們來看第八節：
“世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行。”（彌6：8）
耶和華要的不是外表形式上的假敬虔，而是內在的真生命。“行公義，好憐憫”是針對當時腐敗邪惡的社會，指人的道德素養和屬靈生命而言。
政治神學派將“行公義”推演成純政治行為的教導，特指向國家的政治制度，而不顧經文的歷史背景，謬解經文。
【編後記：王怡的粉絲護法黨羽瘋狂叫囂“如何對待王怡牧師是大是大非問題，反對王怡就是猶大、是敵基督。”我的觀點也是如何認識王怡是屬靈立場的大問題，是分別真信徒與假信徒的重要標誌，秋雨王怡牧師是遠志明之後神興起來量度試驗假信徒的尺子，幾乎是華人信徒的必考題；凡是推崇吹捧王怡是屬靈大英雄而絕不醒悟的信徒，一定是沒有聖靈的幫助，沒有屬靈生命，是假信徒。那些不屑于提及王怡，認為不值一駁的基要派式驕傲，也是為這假先知異端留餘地。事實上，我所聚會的教會裡一位站講臺的牧師也常常把王怡當作大英雄來吹捧，神就警告要注意這位牧師沒有重生，我向神爭辯也許他對王怡瞭解有限，也許只是因為律師同行惺惺相惜，但是神卻反對：不對，難道沒有聖靈的警戒嗎？所以我才明白，對王怡牧師先知地位的認識是屬靈原則立場分辨問題，認王怡是真先知的一定是假信徒；要想認識王怡的假先知豺狼面目，則需要聖靈的光照帶領幫助。
王怡代表某宗最高級別的神學水準和方向，是最被看好，最能體現某宗戰鬥風采的精神代表，所以王怡的問題並不是個人問題，而是代表該宗的整體性質。無神黨按照看果子認樹的屬靈原理，把該宗列為與全能神、極端靈恩派、馬可樓、三贖基督等異端邪教同類的宗派，非常客觀、有見地。
感謝主興起“雁蕩歸來”弟兄揭露王怡的假先知邪惡褻瀆兇殘本相，這不是一般神學知識和理性的認識能做到的，而是敏銳忌邪屬靈的見識和勇敢的爭戰。願大家珍惜這樣的資訊，感恩神憐憫我們，賜給這樣寶貴的資訊説明我們免被假先知王怡迷惑擄掠。】
《唐崇荣归正宗假福音》
https://beloved211841126.wordpress.com/2021/07/31/%e5%94%90%e5%b4%87%e8%8d%a3%e5%bd%92%e6%ad%a3%e5%ae%97%e5%81%87%e7%a6%8f%e9%9f%b3/
《唐氏不正宗--“正”是主救主耶稣基督，不是归正宗》
https://beloved211841126.wordpress.com/2021/12/26/%e5%94%90%e5%b4%87%e8%8d%a3%e4%b8%8d%e6%ad%a3%e5%ae%97/
《唐舰长王舵手的归正宗战舰驶向何方》
https://cnchurch884052424.wordpress.com/2019/10/05/%e5%94%90%e8%88%b0%e9%95%bf%e7%9a%84%e5%bd%92%e6%ad%a3%e5%ae%97%e6%88%98%e8%88%b0/
《唐崇荣牧师博士是性格分裂还是一口两舌的诡诈》
https://cnchurch884052424.wordpress.com/2019/10/03/%E5%94%90%E5%B4%87%E8%8D%A3%E5%8D%96%E5%BD%932/
《从唐祟荣博士17岁赶鬼看其被邪灵利用——靠鬼话建立的信心》
https://cnchurch884052424.wordpress.com/2019/10/04/%e5%94%90%e5%b4%87%e8%8d%a3%e9%82%aa%e7%81%b5-3/
《看郑哲民牧师见证有感》
https://cnchurch884052424.wordpress.com/2019/09/29/%e5%94%90%e5%b4%87%e8%8d%a3%e5%8d%96%e5%bd%934/
《陈鸽牧师平衡术与华人改革宗归正宗起底》
https://beloved211841126.wordpress.com/2021/06/01/%e9%99%88%e9%b8%bd%e7%89%a7%e5%b8%88%e7%8e%a9%e5%b9%b3%e8%a1%a1%e7%8e%a9%e6%88%90%e5%a4%b9%e5%bf%83%e9%a5%bc%e5%b9%b2%e7%9a%84%e6%82%b2%e5%93%80/
《国内改革宗异端的本质》
https://servantmoses.wordpress.com/2018/12/22/%e5%9b%bd%e5%86%85%e6%94%b9%e9%9d%a9%e5%ae%97%e5%bc%82%e7%ab%af%e7%9a%84%e6%9c%ac%e8%b4%a8/
《天不收地不留的陈佐人牧师》
https://beloved211841126.wordpress.com/2021/07/25/%e5%a4%a9%e4%b8%8d%e6%94%b6%e5%9c%b0%e4%b8%8d%e7%95%99%e7%9a%84%e9%99%88%e4%bd%90%e4%ba%ba%e7%89%a7%e5%b8%88/
《从王怡的祷告看华人改革宗与灵恩派的同感一灵》
https://cnchurch884052424.wordpress.com/2019/08/08/%e7%a7%8b%e9%9b%a8%e7%8e%8b%e6%80%a1%e9%82%aa%e6%95%99%e9%82%aa%e7%81%b51/
《认识灵恩派，谁是灵恩派》
https://beloved211841126.wordpress.com/2021/11/06/%e8%ae%a4%e8%af%86%e7%81%b5%e6%81%a9%e6%b4%be/
《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
https://beloved211841126.wordpress.com/2021/12/01/%e7%81%b5%e6%81%a9%e6%b4%be%e6%8d%8f%e9%80%a0%e7%9a%84%e8%b0%8e%e8%a8%80%e5%92%8c%e8%af%a1%e8%af%88%e9%aa%97%e6%9c%af/
《雅和博仁教心学异端王志勇牧师身上的邪灵》
https://beloved211841126.wordpress.com/2021/04/26/%e4%bb%81%e6%95%99%e5%bf%83%e5%ad%a6%e5%bc%82%e7%ab%af%e7%8e%8b%e5%bf%97%e5%8b%87%e8%ba%ab%e4%b8%8a%e7%9a%84%e9%82%aa%e7%81%b5/
《成都秋雨假先知王怡牧师拘留所镀金梦圆-2》
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《成都秋雨王怡牧师的声明是向党向国向主席呈上的效忠书》
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王怡引路送信猎人定向出击--《谨防家贼：王怡的联署性质》
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《成都秋雨王怡九十五条批判》
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《王怡牧师长老的教皇梦--王怡的诡辩和亵渎》
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《看哪，假先知王怡来了——王怡假预言《为中国作起哀歌（结25－28章）》批判》（雁荡归来）
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《绝对主权论与三位一体神学思辨》
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重磅推荐《新改革宗“绝对主权论和三位一体”神学思辨》
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《生命季刊》王峙军的前世今生
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《生命季刊》为政治神学煽风点火
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《撒但的苦肉计2--生命季刊王峙军、洪予健怼远志明》
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《里程牧师的科学福音不是基督耶稣福音--远志明的老搭档里程牧师恶行录》
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《刘同苏第三路线邪道》
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《范学德的假爸爸神》
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《世界需要父亲》的荒谬错误
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《白来世上走一遭的共济会员葛培理牧师去了哪里？-2--为把葛培理弄进天国，陈鸽牧师耍尽诡诈》
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《这不过是灾难的起头----神为什么降下瘟疫》
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《天不收地不留的陈佐人牧师》
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